影印《諸子集成》前言

世界思想文化史無論分為印度、中國、西洋三大支，或東方、西方兩大支，中國都是其中一大支的重要代錶。而中國思想文化史上的許多祖師，幾乎都屬於先秦諸子。先秦時期，是中國思想文化史的重要開端，是中國思想文化史上極其輝煌燦爛的時期。先秦諸子或著書立說，或培育學子，百傢爭鳴，各抒己見，為中國思想文化的發展作齣瞭重大的貢獻。先秦時期的思想文化，無論其內容、形式和學風，都對秦漢以後的中國思想文化産生瞭深遠的影響。可以認為：不研究先秦諸子，就無法瞭解中國古代的思想文化；同樣，不研究先秦諸子，也無法真正地瞭解中國近現代的思想文化。不僅如此，要研究世界思想文化史，也必須對先秦諸子下一番功夫。這就是先秦諸子在中國和在世界思想文化史上的重要地位。

編選一部較好的先秦諸子集著，對於學術界來說是十分必要的。三十年代世界書局編印的《諸子集成》一書，分為上下兩編：上編為周秦之部，共收十六人、二十部書；下編為漢魏六朝之部，共收十人、十部書。“諸子”為什麼不以先秦為限而要下及漢魏南北朝呢？它的理由是：“在漢魏六朝之際，諸子之遺風餘韻，雖不及先秦之昌盛，要亦未嘗澌滅也。降及唐代，印度精深微妙之內典輸入我國，一部分思深之士，相率群趨，至是而諸子之風，始告衰歇。”於此可知，它是以先秦諸子的遺風，即本國古代思想文化為下限的。我以為，此書的選編基本正確，比前此齣版的所謂《二十二子》、《二十五子》、《百子全書》等為好。所以，它受到人們歡迎，流行頗廣。現在，上海書店決定按原版影印發行，以應學術界的急需。這是一件大好事。我以中國曆史尤其思想文化史研究者的眼光來看，是很高興而予以支持的。

世界書局在此書之前原有一篇《〈諸子集成〉刊行旨趣》，其中聲稱“僞托周秦諸子”者有十四部書。其實，有的不必列為僞書，如《公孫龍子》等。在漢魏六朝之部也提齣九部書“或僞或不必要，故不列入集成之內”。我卻覺得：賈誼的《新書》不能算“僞造”，而且很有精義；楊泉的《物理論》，似亦不能說是“無甚精義”。這類書，都可“列入”《諸子集成》。與此相反，我倒認為，陸賈的《新語》一書，卻是“無甚精義”，可以不必列入；若能選用司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》述其同漢高祖問答的二十幾句話，來替代數韆言的《新語》，那就更有分量瞭。這樣，纔能清楚地看齣陸賈在中國政治思想史上是起瞭很大的作用的。除此之外，還有可以列入《諸子集成》的幾部書，這裏不一一列舉。又如，《列子》一書，與其放在周秦之部，不如放在漢魏六朝之部較為妥當。末瞭，還要指齣，《〈諸子集成〉刊行旨趣》一文強調《六經》為人們所必先“窮”的“本源”，《論語》為“一生可應用不盡”之經典，並說什麼“昔人曾有以半部《論語》緻太平者，非讕言也”，如此等等，未免太中舊傳統思想的流毒瞭。

蔡尚思 一九八六年元旦寫於上海復旦大學

諸子集成總目

上編周秦之部

第一冊 論語正義 孔門記孔子之言行 劉寶楠

孟子正義 孟軻 焦循

第二冊 荀子集解 荀卿 王先謙（楊倞注已包在內）

第三冊 老子本義 李耳 魏源

老子注 李耳 王弼

莊子集解 莊周 王先謙

莊子集釋 莊周 郭慶藩

列子注 無名 張湛

第四冊 墨子間詁 墨翟 孫詒讓

晏子春鞦校注 晏嬰 張純一

第五冊 管子評傳 梁啓超

管子校正 管仲 戴望

商君評傳 麥孟華

商君書 公孫鞅 嚴可均 校

慎子 慎到 嚴可均 輯

韓非子集解 韓非 王先謙

韓非新傳 陳韆鈞

第六冊 孫子十傢注 孫武 （魏武帝注已包在內）

吳子 吳起

尹文子 尹文 錢熙祚 校

呂氏春鞦 呂不韋賓客 輯 高誘 注

下編

漢魏六朝之部

第七冊 淮南子 漢·劉安

新語 漢·陸賈

揚子法言 漢·揚雄

論衡 漢·王充

申鑒 漢·荀悅

第八冊 鹽鐵論 漢·桓寬

潛夫論 漢·王符

抱樸子 晉·葛洪

世說新語 劉宋·劉義慶

顔氏傢訓 北齊·顔之推