柳宗悅
(1889~1961)宗教傢、哲學傢、工藝研究傢。
1923年因東京大地震避居京都,在古董市集發現日常生活器物之美,經過研究之後提齣「民藝」一詞,並與一群誌同道閤的朋友走訪日本各地,柳宗悅主要工作為收集保存各地民藝,陶作傢河井寬次郎等人則是實際指導職人改良技術,1936年於東京開設日本民藝館,嚮一般大眾介紹「民藝的概念」等等,一連串活動被後人稱為民藝運動,柳宗悅更被稱作是民藝之父。
直至1961年去世為止,柳宗悅將半生心力投注於民藝運動之上,不僅延續日本傳統手工製造業的生命並培養日本人民的美感意識,更對其後的創作者影響深遠,包括柳宗悅的兒子──日本工業設計巨匠,柳宗理。
一支掃把也能稱得上美?
一個陶碗為何如此溫暖人心?
民藝=民眾的工藝=生活器物,特有的溫潤質感總讓人打從心底感到美觀、安心,它們的共通點是實用耐用堪用,意即符閤瞭柳宗悅所提倡的「用之美」。
本書精選日本民藝之父柳宗悅講述民藝運動的理論基礎,為「何謂民藝」做定調,歸納齣美的定義及構成美的條件,釐清民藝與藝術在功能性、美的評判標準上之不同,影響此後近百年日本人的生活態度,也在無形中培養齣日本民眾的美感意識,內化成無法計量的精神資產。現今正在颱灣發酵的生活道具風潮可說是當年日本民藝運動的延伸。
民藝的精髓在於「用之美」三個字,解釋瞭我們追求這種美感的緣由:
器物之於人,不是隻有消費性的、物質性的,還要透過「使用」纔能看見美,
進而感受美所帶來的心靈撫慰、以及進到美的身後所代錶的理想世界。
發表於2024-05-23
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讀前半本時,覺得字字珠璣,中間有點讀不下去,可能因為純理論/論文集,堅持讀完。 作者觀點不僅可應用在工藝上,對其他行業,個人價值觀,亦有啟發。摘錄瞭一些詞語句子說明: 自然、古雅、無想之美 坦率、自然、單純 工藝之美在於無我 脫離我執的境界 焦慮的心境下不可...
評分我是帶著滿腔的躊躇迴傢過春節的。上學期的田野調查課裏,看到人類學傢們在田野中訪尋、記錄下那些即將消失的生活方式使我自己也躍躍欲試。我想到自己傢裏名聲在外的皮影戲,我開始在書籍、報刊和新聞中尋找關於傢裏皮影戲的蛛絲馬跡。寫調查提綱的時候,我想象著凍得瑟瑟發抖...
評分如果花之美隻限於稀有的幾種,那麼大地將會變成荒野。隻有無數的野花之美,纔會給自然生色。也隻有人們都能夠看到的美,纔能打動我們的心。 在普通與平凡被衊視的世界,亦有美之所在。 ——柳宗悅《何謂民藝》 跨越明治、大正、昭和三時代的柳宗悅 柳宗悅生於1889年,正值日本...
評分工藝之美是實用之美,健康之美,傳統之美,社會之美秩序之美。勞動創造美。由反復形成自由,由單調成為創造,或許這就是命運的秘密所在。 工藝的美來源於對自然的順從,來自無心的創作,無心是美之源泉。主張自我之道的,絕非工藝。
評分吭哧癟肚的總算是讀完瞭,給我纍夠嗆。柳宗悅早有耳聞,一代宗師果然名不虛傳,寫的很深刻,總結的很精煉,正好是我此時需要的。“民藝”始於1925年,柳宗悅和他的兩個小夥伴在一起扯淡的時候,提齣瞭這個詞,指無名的工匠為瞭民眾在切實生活中使用所做的物品,即民眾的工藝。 ...
圖書標籤: 日本 柳宗悅 民藝 設計 日本美學 設計史 工藝 美學
????10/24/19
評分“道法自然,器物為用;數大是美,無心無我。” 社會結構已然完全改變,柳宗悅追求的工藝之美,怕是再難復興。
評分有點極端而又沒啥新意的理論... 想答作者:個性美將永遠流行!
評分深刻
評分#2014
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