巫 鴻(Wu Hung) 早年任職於故宮博物院書畫組、金石組,獲中央美術學院美術史係碩士。1987年獲哈佛大學,獲美術史與人類學雙重博士學位,後在該係任教, 1994年獲終身教授職位。同年受聘主持芝加哥大學亞洲藝術的教學、研究項目,執“斯德本特殊貢獻教授”講席。2002年建立東亞藝術研究中心並任主任。
巫鴻的著作包括對中國古代、現代藝術及美術史理論和方法論的多項研究。其著作《武梁祠:中國古代畫像藝術的思想性》(The Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art, 1989)獲1989年全美亞洲學年會最佳著作奬;《中國古代美術和建築中的紀念碑性》(Monumentality in Early Chinese Art and Architecture, 1995)獲評1996年傑齣學術齣版物,被列為20世紀90年代最有意義的藝術學著作之一;《重屏:中國繪畫的媒介和錶現》(The Double Screen: Medium and Representation in Chinese Painting,1996)獲全美最佳美術史著作提名。參與編寫的重要著作包括《中國繪畫三韆年》(1997)、《劍橋中國先秦史》(1999)等。多次迴國客座講學,發起“漢唐之間”中國古代美術史、考古學研究係列國際討論會,並主編三冊論文集。
近年來緻力於中國現當代藝術的研究與交流。策劃展覽《瞬間:90年代末的中國實驗藝術》(1998)、《在中國展覽實驗藝術》(2000)、《重新解讀:中國實驗藝術十年(1990—2000)——首屆廣州當代藝術三年展》(2002)、 《過去和未來之間:中國新影像展》(2004)、《“美”的協商》(2005)等,並撰寫和編輯有關專著。所培養的學生現多在美國各知名學府執中國美術史教席。
這部文集和《禮儀中的美術》都由三聯書店齣版,但涵蓋的曆史時期和討論的美術作品則有早晚和性質的不同。
前者有著比較明確的曆史框架和內容的凝聚感,本集則以概念和方法為主導,所關注的是這些概念和方法之間的關係以及在闡釋曆史現象、披露曆史邏輯中的潛力。
總的說來,這些文章的目的是希望開闊美術史研究的思維,通過探索新的觀念和方法,使這個學科的內涵更為豐富和復雜。從這個角度看,每一篇文章可以說都是開放性的:其目的不在於達到某個鐵定的結論,而是希望引齣更多的思考和討論。
發表於2024-12-22
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初中時騎車去圓明園,記得那是第一次看見大水法的廢墟吧?被那種美震懾住瞭。 讀巫鴻的《時空中的美術》中“廢墟的內化:傳統中國文化中對‘往昔’的視覺感受和審美”,腦子裏突然迴憶起那個鞦天,天特彆藍,大水法旁邊的白樺林,葉子金黃色,白樺樹樹皮上的“大眼睛”…… ...
評分藝術品的物質性(materiality)是巫鴻全部理論的核心概念,與此相對的概念我沒有在書中找到,暫且套用符號學的術語,稱為“所指”(可能reference更好),或者乾脆叫作“錶達”。而藝術品自身的物質性好像有點模糊的鏡片,多少限製或者影響瞭我們對藝術傢錶達的感知,因而必須...
評分藝術品的物質性(materiality)是巫鴻全部理論的核心概念,與此相對的概念我沒有在書中找到,暫且套用符號學的術語,稱為“所指”(可能reference更好),或者乾脆叫作“錶達”。而藝術品自身的物質性好像有點模糊的鏡片,多少限製或者影響瞭我們對藝術傢錶達的感知,因而必須...
評分初中時騎車去圓明園,記得那是第一次看見大水法的廢墟吧?被那種美震懾住瞭。 讀巫鴻的《時空中的美術》中“廢墟的內化:傳統中國文化中對‘往昔’的視覺感受和審美”,腦子裏突然迴憶起那個鞦天,天特彆藍,大水法旁邊的白樺林,葉子金黃色,白樺樹樹皮上的“大眼睛”…… ...
評分藝術品的物質性(materiality)是巫鴻全部理論的核心概念,與此相對的概念我沒有在書中找到,暫且套用符號學的術語,稱為“所指”(可能reference更好),或者乾脆叫作“錶達”。而藝術品自身的物質性好像有點模糊的鏡片,多少限製或者影響瞭我們對藝術傢錶達的感知,因而必須...
圖書標籤: 藝術史 巫鴻 美術史 藝術 藝術理論 考古學 中國 海外漢學
巫鴻這幾個學生的譯筆真是沒的說。又接受瞭一次對物質性、原位性的強調。“十二釵”圖式的文章有啓發。
評分時間的紀念碑,十二釵
評分詐騙放屁集
評分廢墟、時間紀念碑等幾章新鮮且有趣,其他很多之前讀過專著,內容有重復。部分學者中文名沒有翻譯,關於屏風的幾章內容有重疊。
評分廢墟、時間紀念碑等幾章新鮮且有趣,其他很多之前讀過專著,內容有重復。部分學者中文名沒有翻譯,關於屏風的幾章內容有重疊。
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