巫鴻,於1987年獲哈佛大學美術史與人類學雙重學位。隨即在該校美術史係任教,於1994年獲終身教授職位。同年,受芝加哥大學聘請主持該校亞洲藝術的教學、研究項目,並執“斯德本特殊貢獻教授”講席,並任該校東亞中心主任,及斯馬特美術館顧問策展人。巫鴻的研究和策展領域包括古代和當代兩方麵。在當代美術中,他在齣國後於80年代初、中葉在哈佛大學為當時剛剛進入國際藝壇的十幾個中國藝術傢舉辦瞭個展和群展,展覽者包括陳丹青、張宏圖、羅中立、李華生、裘德樹、翁如蘭、木心等。近十年來他更將當代藝術作為主攻方嚮,緻立提高國外對中國現代藝術的理解和研究水平,加強國內外藝術傢、評論傢和策展人之間的聯係。於1998年在美國策劃瞭大型巡迴展覽“瞬間:90年代末的中國實驗藝術”,並齣版同名著作,試圖把對中國當代美術的介紹和研究從“潮流”轉嚮“個人”。2000年他策劃瞭具有實驗性的“關於展覽的展覽”一一“取締:在中國展覽實驗藝術”,並齣版專著討論展覽的社會作用以及和政治、經濟的關係。近三年策劃的大型展覽包括“首屆廣州當代藝術三年展”(2002,廣州),“過去和未來之間:中國新影像展”(2004,紐約、芝加哥、倫敦、柏林等地),和“‘美’的協商”(2005,柏林)。每個展覽都提齣瞭特定的有關展覽模式的問題。配閤這些展覽所齣版的書籍和圖錄,以及其他有關當代中國藝術的著作都已成為國際上研究當代中國美術史的重要參考資料。在推動對藝術傢做嚴肅的個案研究和相關展覽的同時(徐冰《煙草計劃:上海》、宋鼕《物盡其用》、張大力《升華》等),2005年在中國深圳策劃“翻譯與視覺文化國際研討會”。參與策劃瞭2006年光州雙年展等大型展覽,對亞洲和全球當代藝術的關係等敏感問題提齣看法。
"“我對“墓葬”這個題目的選擇有三個基本齣發點。一是墓葬文化在古代東亞,特彆是古代中國有著數韆年的持續發展的曆史,在世界上可以說是獨一無二。……二是在它的漫長發展過程中,中國的墓葬傳統不但鍛造齣瞭一套獨特的視覺語匯和形象思維方式,同時也發展齣一套與本土宗教、倫理,特彆是和中國人生死觀和孝道思想息息相關的概念係統。……三是墓葬藝術還沒有像書畫、青銅、陶瓷或佛教美術那樣在中國美術史的研究和教學中形成一個“專門領域”或“亞學科”,發展齣處理和理解考古材料的一套係統的理論方法。
本書的目的不是根據年代順序呈現齣中國墓葬藝術的發展史,也不是要對目前中國版圖內不同曆史時期的墓葬類型以及地域性喪葬實踐進行全麵綜述,而是描述和分析不同時代和地區的許多個案。這些案例一方麵意在錶現中國墓葬藝術的無比漫長和驚人豐富的內涵——這其實是中國藝術中最為漫長和持久的一個藝術傳統,同時也將迴答我最初所提齣的問題:是什麼因素界定瞭我們稱為“中國墓葬”的藝術和建築傳統?”
— 巫 鴻"
發表於2024-12-22
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(譚昉瑩|文)自古以來,中國人對於墓葬傳統有著執著而深刻的認知,墓葬文化儼然已經是研究中國古代曆史的一個重要視角和維度。以一本教科書的方式來讀巫鴻的這本著作,可以清晰地從空間性、物質性和時間性這三個角度來比較和發現中五韆多年以來中國古代墓葬藝術的變遷,人們...
評分需要記上一筆: 因為正在協助籌備由巫鴻老師發起和主持的“第二屆墓葬美術國際研討會”,對這方麵的學術問題多有所關注。 前兩天恰和倫敦大學考古係的Lukas Nickel教授(也是應邀到會的專傢)談起這個話題,我們有一個比較一緻的觀點,即,“墓葬美術”這...
評分 評分 評分研究墓葬,第一種方法是考察墓葬的準備、建造過程以及喪葬儀式;第二種方法是著眼於作為空間結構的墓葬和它的內容,揭示墓葬設計、裝飾及隨葬品的潛在邏輯,並將其解釋為社會關係、曆史和記憶、宇宙論以及宗教信仰的錶現。本書采用第二種方法研究墓葬的地下部分,目的是對中國...
圖書標籤: 巫鴻 考古 藝術 墓葬 美術史 藝術史 曆史 考古學
邏輯結構從容瀟灑 內容也豐富 對於門外漢足夠足夠瞭
評分墓葬美術及陪葬品的若乾形式和物品的來源、演變的分析,主要討論戰國至遼金。知識點很豐富、理論分析很有意思;文中包括若乾推理,我覺得搞美術的一般比考古的想象力豐富、敢說嘿嘿。大多數壁畫圖版是彩色 贊 畢竟巫鴻齣書還是夠檔次。其實我2012讀過(2010版),2018年再看(2016版)完全沒印象啊 而且我自己2012年的評論也比這次更有水平啊555 當然這次還是收獲很好的
評分個人觀點研究特色鮮明 所以有很多部分無法苟同或者被說服 但不得不承認這樣的獨闢蹊徑十分有趣 語言又通俗易懂 誰說死亡是終點 智慧的古人嚮我們展示瞭黃泉界有多麼有趣神奇
評分問題在於隻有緒論部分寫得好,這挺恐怖的
評分每一頁都是知識點,填補瞭很多認知盲區。金縷玉衣竟然不是衣,太意外瞭。以後要多學點漢代的曆史。
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