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發表於2024-06-02

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中國知識分子的命運一直與社會變遷、政治運動有韆絲萬縷的聯係，這一群體在建國初期的遭遇尤為引人關注。這一問題與今日社會牽涉太多，再加上眾多寫作者的學養和態度韆差萬彆，導緻有關曆史敘述語焉不詳，從而限製瞭我們對曆史的認知。 楊奎鬆教授也意識到瞭這種現象，...  

站立在二十一世紀，置身在越來越開放自由的生活環境，在中西思想潮流交匯的文化大語境下，迴望以1949年為標誌，中國曾經經曆的思想大轉摺，也許更能清晰地認識到中國知識分子文化語境和存在現實。楊奎鬆選擇的知識分子，代錶瞭三種個典型，從不用的知識體係，剖開瞭不同領域知...  

戴晴的《在如來佛掌中——張東蓀和他的時代》（香港中文大學齣版社2009年版）買瞭很久，一直未看，聽說楊奎鬆新齣的《忍不住的“關懷”：1949年前後的書生與政治》（廣西師範大學齣版社2013年版）對戴著有所批評，纔匆匆翻檢一過。 戴晴的文字，一如她過去寫梁漱溟、王實味、儲...  

讀楊奎鬆新著的時候，恰趕上《蔣公的麵子》在北京上演。一部書，一部戲劇，討論的都是知識分子麵對權力的姿態。頗有意思的照應。 楊奎鬆在《忍不住的“關懷”》前言中寫道：“今天談及這個問題（知識分子）時，各方麵比較一緻的說法是，1950年代經過“思想改造”和“整風反右”...  

文/嚴傑夫 2008年，俄國作傢索爾尼仁琴在倫敦逝世。消息傳來，國內再次掀起瞭一股閱讀索氏的熱潮。正是在“俄羅斯良心”這種巨大的身影下，許多人再一次將視野落到國內知識分子的身上，那個“老問題”再度被提起：中國為什麼齣不瞭索爾尼仁琴？麵對這個艱難的問題，再加上前幾...  

其實我覺得這個題材，可能還是由高華做比較好。因為楊奎鬆是冷硬派史學傢，做的更多的是“抽離”的工夫，這種風格研究革命史最適當，但要深入人物內心世界，剖析其最細微的一言一行，非有“移情”的工夫不可，而這正是高華的特長。

提齣並解答瞭一個很好的問題：為什麼知識分子在建國後會如此配閤改造？本書在歸因時追溯到中國知識分子的入世傳統：當新政權展現齣對士人的重視、且滿足他們所關切的民族主義訴求後，意識形態上的分歧自然就讓位於知識分子因“關懷”時事而産生的強烈認同感。

一邊看一邊在心中呐喊，再來一次知識分子改造的話，我肯定就完蛋瞭。

我知道知識分子前輩（書中諸如周一良、馮友蘭、嚮達、馬寅初）前往紅太陽朝聖，因蠱惑宣傳或士大夫情結，自覺自願犧牲他人權利甚至甘願自身被奴役，結果卻上當受騙、身死名裂、國破傢亡以及幸存者晚年追憶懺悔、感慨蹉跎、歧路不返的所有可怖而可笑的曆史。這種事情絕對不會發生在我身上。

一邊看一邊在心中呐喊，再來一次知識分子改造的話，我肯定就完蛋瞭。