田晓菲
1971年生,出生于哈尔滨,在天津长大。她13岁从天津13中学直接升入北京大学西语系读英美文学专业,1989年毕业于北京大学英语系。1998年6月,田晓菲从哈佛毕业,并获得比较文学博士学位。现任哈佛大学教授。
发表于2024-12-22
神游 2024 pdf epub mobi 电子书
这是一本关于想象和行旅(不得不佩服田晓菲措辞的熟稔,不愧是以少年诗人成名的天才少女;她用“神游”一词作出了极其精到的概括)的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么?以体验而言,有新鲜、刺激,也有熟悉、日常;以经历而言,有猎奇、惊险,兼之恐惧,也有参合、比较,...
评分这是一本关于想象和行旅(不得不佩服田晓菲措辞的熟稔,不愧是以少年诗人成名的天才少女;她用“神游”一词作出了极其精到的概括)的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么?以体验而言,有新鲜、刺激,也有熟悉、日常;以经历而言,有猎奇、惊险,兼之恐惧,也有参合、比较,...
评分今天又读了一遍田晓菲的《神游》,还是觉得谈论这一段的文学,她写得比较好。前三章是讨论六朝的,第一章是东晋时代的整体,第二章讲了一点王羲之,主体是法显行记,第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来,...
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图书标签: 田晓菲 魏晋南北朝 海外汉学 文学 海外中国研究 文学研究 历史 文学史
在中国历史上,有两个时期因各自不同的原因而发生与外部世界(异域)的频繁遭遇,进而相互影响并导致剧烈的文化转型。第一个时期是南北朝,因佛教在中国的传播和兴盛而导致对中亚、南亚、东南亚的“发现”,求道的僧人如法显等等远行印度求法,居外十四年,途径三十余国,归国后除带回经文外,还有记录个人经历的游记《佛国记》传世;而当时还被北方高门显贵视为化外蛮夷之地的长江之南,随着东晋被迫南渡后精英士大夫的重新“观看”,变成了陌生又新鲜的“风景”,王羲之等的“兰亭雅集”和谢灵运的山水诗应运而生。
另一个时期是19世纪的晚清,西方的船坚炮利带来了中国近现代史上第一次大规模的西学东渐,也让国人对走出国门、走向世界生出无穷的遐想和行动,进而开启了一个世纪轰轰烈烈的文化转型和社会巨变,这是我们更为熟悉的。
翻了一下,蛮有意思,尤其是写谢灵运的部分。我觉得境界,空灵那些虚头巴脑的美学观念,从佛教经典入手绝对是条路,可惜的是谈论这种一般很少知道经典成立的系统和层次,一说就是“佛教认为”,显得有些混乱。毕竟是个好的起点吧。思想,观念这种事注定说不死,但不意味着所有关于它们的言说都毫无意义。
评分东晋时代的观想一面重视主观想象、依赖心眼而非肉眼,一面认为真理必须经由具体可感的物质媒介(文字、画作)进行呈现;中古时期的异域之旅依循今/古和天堂/地狱模式,前者见诸征行赋和征行记,后者在抵达极乐世界后又被唤起思归的情绪,永久地延宕了修行的完满;谢灵运的诗歌之所以被称为炼狱的诗,此处的炼狱实指具有过渡性的中间地带;晚清时期对西方的观看修辞模式分为功利型和好奇型,写作模式既是天堂/地狱模式的余绪,又反映出对建立在差异和隔离(种族、阶级、性别)基础之上的象征性秩序的迫切需要,以期维系清晰的自我定义;彼时的诗歌附注并非旧体诗歌难以准确地传递现代经验的表征,而诗歌相对于文,具有能将本来毫无关联的事务并置、整饬并使陌生的世界熟稔化,亲切可感的优势,但也有着抹平文化差异的危险。分析黄遵宪的《小女》还行。
评分佛教早期有像教之称。 庄子的知与养。
评分学姐总爱循环论证
评分服气的。不过可能是因为我对晚清不熟悉,所以被"忽悠"得一愣一愣的????觉得前半部分中古研究没后半部分有趣。
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