中国哲学简史

出版者:中华书局

作者:冯友兰

页数:448

译者:趙復三

出版时间:2015-8

价格:39.00元

装帧:精装

isbn号码:9787101110012

丛书系列:国民阅读经典

具体描述

《国民阅读经典：中国哲学简史》原名A Short History of Chinese Philosophy，是冯友兰先生于1947至1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史课程的英文讲稿。该书在世界范围内都影响巨大，是迄今为止西方人了解、研究中国哲学的必读书，是世界各地许多大学教授中国哲学课程的教材。本次收入”国民阅读经典”丛书的《简史》，采用赵复三先生的中文译本。

作者简介

冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。我国二十世纪最著名的哲学家和哲学史家。1918年毕业于北京大学哲学门，后公费留美，1924年获得哥伦比亚大学哲学博士学位。归国后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。1928年8月起，任清华大学哲学系教授，并曾任校秘书长、哲学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职；抗战期间随清华大学南迁，任西南联大哲学系教授、文学院院长。1952年院系调整后，转入北京大学任哲学系教授。

冯友兰先生提出的“释古”理论对史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲稿整理出版的《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地许多高校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；“文革”结束后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了七卷本《中国哲学史新编》，更体现了他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界范围内都享有崇高声誉和深远影响。不仅如此，冯先生的著作更具有抚慰人心的力量。韩国总统朴槿惠称，在她最困难的时期，是冯先生的《中国哲学史》令她“重新找回内心的平静的生命灯塔”。

目录信息

英文版编者引言
作者自序
第一章 中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
中国哲学的精神和问题
中国哲学家表达自己思想的方式
语言障碍
第二章 中国哲学的背景
中华民族的地理环境
中华民族的经济背景
《上农》——农业的价值
“反者道之动”
对自然的理想化
家族制度
入世和出世
中国艺术与诗歌
中国哲学的方法论
海洋国家和大陆国家
中国哲学中的“常”与“变”
第三章 诸子的由来
司马谈和六家
刘歆和他关于各家缘起的理论
对刘歆理论的修正
第四章 孔子：第一位教师
孔子与六经
作为教育家的孔子
正名
仁义
忠恕
知命
孔子的心灵修养
孔子在中国历史上的地位
第五章 墨子：孔子的第一位反对者
墨家的社会背景
墨子对儒家的批判
兼爱
天志和明鬼
一个看似表里不一的问题
国家的起源
第六章 道家的第一阶段：杨朱
早期道家与隐者
杨朱的基本思想
杨朱思想举例
老庄著作中的杨朱思想
道家思想的发展
第七章 儒家的理想主义流派：孟子
性善说
论儒家与墨家的基本不同点
政治哲学
神秘主义
第八章 名家
名家和“辩者”
惠施关于事物相对性的理论
公孙龙关于共相的学说
惠施和公孙龙学说的意义
第九章 道家的第二阶段：老子
老子其人和《老子》其书
道，无名
自然的不变规律
为人处世
政治理论
第十章 道家的第三阶段：庄子
庄子其人和《庄子》其书
得到相对快乐的途径
政治与社会哲学
感情和理性
达到至乐的途径
有限的观点
更高层次的观点
更高层次的知识
神秘主义的方法论
第十一章 后期的墨家
关于知识和名的讨论
关于“辩”的讨论
澄清兼爱说
为“兼爱”辩
对其他学派的批判
第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论
六种术数
《洪范》所描述的五行
《月令》
邹衍
历史哲学
“易传”中描述的阴阳原则
第十三章 儒家的现实主义流派：荀子
人的地位
关于人性的学说
道德的根源
关于礼乐的学说
关于逻辑的理论
论其他学派的谬误
第十四章 韩非子与法家
法家的社会背景
韩非子：法家的集大成者
法家的历史哲学
治国之道
法家与道家
法家与儒家
第十五章 儒家的形而上学
事物之“理”
万物生成之“道”
万物变易之“道”
“中”与“和”
“庸”与“常”
从启蒙到止于至善——明与诚
第十六章 治国平天下的哲学主张
秦朝统一中国前的中国政治情况
中国的统一
《大学》
《荀子》中的折中倾向
《庄子》哲学中的折中倾向
司马谈和刘歆的折中主义思想
〔注〕对中国民族主义的一点说明（参阅本章“中国的统一”一节）
第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒
阴阳家和儒家的合流
对宇宙本体的理论
人性的学说
社会伦理学说
政治哲学
历史哲学
对《春秋》的解释
社会进步的三个阶段
第十八章 儒家兴盛和道家再起
思想的统一
孔子在汉代思想界的地位
汉代经学中古文学派和今文学派之争
扬雄和王充
道家与佛家
政治和社会背景
第十九章 新道家：崇尚理性的玄学
名家再次引起人们的兴趣
对孔子的重新诠释
向秀和郭象
道是“无”
万物的“独化”
典制与道德
有为与无为
知识与模仿
齐万物
终极的自由与快乐
第二十章 新道家：豁达率性的风格
风流与浪漫精神
“杨朱的乐园”
率性的生活
感情
情爱
第二十一章 中国佛学的基础
佛教的传入及其在中国的发展
佛学的一般概念
二谛义
僧肇的哲学
道生的哲学
第二十二章 禅宗：潜默的哲学
禅宗起源的旧说
第一义不可说
修禅的方法
顿悟
无成之功
第二十三章 更新的儒家：宇宙论者
韩愈和李翱
周敦颐的宇宙论
精神修养的方法
邵雍的宇宙论
事物演化的规律
张载的宇宙论
第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端
程颢对“仁”的认识
程朱的“理”的观念的来源
程颐的“理”的观念
陶冶感情的方法
寻孔颜乐处
第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的
理学
朱熹在中国历史上的地位
“理”或原理
太极
“气”
性和心
政治哲学
修心养性的方法
第二十六章 更新的儒学中的另一派：
宇宙心学
陆九渊论心
王守仁的宇宙观
“明德”
良知——来自直觉的认识
“正事”
“用敬”
对佛学的批评
第二十七章 西方哲学的传入
反对更新的儒学的思潮
孔教运动
西方思想的传入
西方哲学的传入
第二十八章 厕身现代世界的中国哲学
哲学家和哲学史家
抗日战争时期的哲学耕耘
哲学的性质
人生的境界
形而上学中的方法论
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

很羡慕二三十年代的文化氛围.尤其是北大. 冯友兰先生就是那个时代和环境锻造出的最优秀的中国学者之一. 想想当时北大哲学门的讲师梁漱溟也不过二十三四,与冯友兰,顾颉刚这一批学生年龄相若,真真佩服元培先生的气度和水平. 当然,这番话是看此书之前的一些多余的感想. 冯先生写...  

冯友兰先生基本上是二十世纪的一个同龄人。他于1895年出生，1990年去世，活了95岁，从这个意义上讲，他大体是跟20世纪同龄的。而20世纪是中国历史上一个意义特殊的时代，实际遇到了所谓“2000年未有之变局”，就是说从一个我们说的封建时代到1911年间建立的民国，即中华民国，...  

废寝忘食地花了两天读完了冯友兰老先生的《中国哲学简史》，很受启发，对儒释道的发展有了清晰的理解。现把书中主要内容整理如下： 儒释道是国粹哲学，细分可分为出世和入世。出世通常被认为是理想主义不现实不适用的，讲究超凡脱俗；入世就是现实主义的讲究很现实很实用的东...  

很羡慕二三十年代的文化氛围.尤其是北大. 冯友兰先生就是那个时代和环境锻造出的最优秀的中国学者之一. 想想当时北大哲学门的讲师梁漱溟也不过二十三四,与冯友兰,顾颉刚这一批学生年龄相若,真真佩服元培先生的气度和水平. 当然,这番话是看此书之前的一些多余的感想. 冯先生写...  

用户评价

我必须承认，在阅读过程中，我曾多次因为某个论述过于精妙而不得不停下来，反复咀嚼作者的措辞。这本书的语言风格非常具有个人特色，它既有学者应有的严谨与考据，又带着一种近乎文学散文的优雅和哲思的张力。特别是当作者面对一些模糊不清、众说纷纭的历史阶段时，他没有采取武断的结论，而是采取了一种审慎的、多角度的呈现方式，清晰地标注出学术界主要的几种观点，并阐述了每种观点的合理性与局限性。这种对待知识的谦逊和对复杂性的尊重，使得整本书的信服力大大增强。它不是那种企图提供“唯一标准答案”的教条主义读物，反而更像是一位睿智的长者，在茶余饭后，与你娓娓道来他毕生对这片精神土地的观察与体悟，引人深思，余味无穷，读完之后，心灵仿佛被涤荡了一番，对“智慧”二字有了更深一层的敬畏。

从阅读体验上来说，这本书的节奏掌控得非常好，它有效地避免了“疲劳感”。作者深知读者的注意力是有限的，所以他很会运用“对比”和“照应”的手法来组织章节。例如，在前一章详细铺陈了某个学派的核心观点后，下一章会立刻引入与之形成鲜明对比的另一学派，通过这种张弛有度的布局，使得读者的思维始终处于一种被激活的状态。更令人称道的是，作者在叙述过程中，偶尔会穿插一些历史轶事或人物传记中的小片段，这些小插曲不仅起到了调剂作用，更重要的是，它们作为活生生的例证，印证了前文阐述的哲学观点是如何作用于特定人物的生活抉择中的。这种“理论在故事中诞生，故事在理论中得到解释”的循环结构，使得阅读过程充满了探索的乐趣，让人根本停不下来，总想知道下一个思想的转折点会带来怎样的故事。

这本书最让我感到震撼的，是它对中国哲学“问题意识”的持续追踪与反思，而非仅仅是知识点的堆砌。很多同类书籍读完后，我只知道“孔子说了什么，老子说了什么”，但对于“他们为什么这么说？他们试图解决的是什么时代性难题？”却一头雾水。这本书的伟大之处在于，它始终将这些思想置于具体的历史情境中去考察。比如，在讨论到对“人与自然”关系的探讨时，作者不仅仅停留在对道家“天人合一”的字面解释上，而是深入剖析了在古代生产力低下的背景下，这种哲学观念如何演化成一种生存智慧，如何影响了后世的艺术审美和生态观。这种将哲学思辨与其社会实践紧密结合的叙述方式，让那些原本抽象的理论一下子变得有血有肉，有了历史的重量感。它教会了我如何去“读”哲学，即不仅仅是理解其结论，更重要的是理解其提问的方式和探索的路径。

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳的墨绿色配上烫金的书名，透着一股子老派的、令人肃然起敬的气质。我原本是抱着一种“挑战艰深古籍”的心态去翻开它的，毕竟“哲学”二字就自带一股子门槛感。然而，一读进去才发现，作者的叙事手法极其高明，他没有采取那种枯燥的编年史式罗列，而是巧妙地将一个个思想家的体系像串珍珠一样串联起来。读到先秦诸子百家争鸣那部分时，仿佛自己正身处于稷下学宫的喧嚣之中，能清晰地感受到不同学派思想碰撞出的火花，那种活力和锐气，比起我之前读过的许多严肃学术著作要鲜活太多了。尤其是一些关键概念的引入，比如“道”的阐释，作者用了许多现代的、贴近日常生活的比喻来解释那些看似玄乎的古代概念，大大降低了理解的难度。书中的插图和版式设计也颇具匠心，那些古籍的拓片和历史场景的描绘，使得阅读体验不仅仅是文字的吸收，更像是一场视觉和精神的漫游。总体来说，这本书成功地架起了一座坚固而美观的桥梁，让对中国古代思想不甚了解的普通读者也能安全、愉快地跨越鸿沟，一窥那片深邃的精神原野。

坦白讲，我拿到这本书时，内心是存着一丝疑虑的，因为市面上关于“简史”类的书籍，十有八九都是为了追求篇幅压缩而牺牲了思想的深度，最终沦为走马观花的流水账。但这部作品完全颠覆了我的预期。它在“简”与“深”之间找到了一个近乎完美的平衡点。作者对关键转折点的把握极为精准，例如魏晋玄学的兴起及其对儒家正统地位的冲击，他没有仅仅停留在描述现象，而是深入挖掘了当时社会环境变化如何催生了这种“越名教而谈玄远”的思潮。书中对于佛教传入后，本土哲学如何与之交锋、融合，尤其是宋代理学兴起时的那种“自我修正”和“重塑根基”的过程，论述得尤为精彩，逻辑链条清晰得令人拍案叫绝。我感觉作者在处理这些复杂思想体系时，就像一个高明的园艺师，知道哪里该修剪，哪里该保留原貌，既维护了历史的真实性，又保证了叙述的流畅性，读完后，我感觉自己对中国思想史的脉络有了更立体、更具张力的认知，而不是仅仅记住了几个名字和几句口号。

畢竟文史哲不分家的。|| 读了壹部分的塗又光譯本，再读趙復三譯本，覺得後者更為“平易近人”，但都是很好的入門之作。

名副其实真经典。简明，清晰，睿智，难得佳作。引原文部分多跳过，冯先生评析的真漂亮，西方哲学和哲学背后的历史讲述的真好，对于方法论的介绍令我受益良多。以后会重温。

名副其实真经典。简明，清晰，睿智，难得佳作。引原文部分多跳过，冯先生评析的真漂亮，西方哲学和哲学背后的历史讲述的真好，对于方法论的介绍令我受益良多。以后会重温。

人总是要说很多话，然后才能归于缄默。

看着的时候会对自己以前对《论语》《道德经》的理解重新思考，并且觉得“啊，要重新读一遍了”。冯友兰的孔子，和我之前理解的不太一样。从前我只觉得孔子是知世故的老先生，现在反而觉得他很厉害，五十岁了又周游列国。