中国哲学简史

出版者:江苏文艺出版社

作者:冯友兰

页数:320

译者:赵复三

出版时间:2013-1

价格:22.00元

isbn号码:9787539936543

具体描述

《中国哲学简史》作者冯友兰，世界公认的中国现代哲学家，治中国哲学史迄今无出其右。一九四六至四七年，先生正值盛年，受聘美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，其英文讲稿整理成《中国哲学简史》，于一九四八年由美国麦克米伦公司出版。半个多世纪以来，《中国哲学简史》不仅一直是世界许多大学中国哲学的通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书，历久弥新。

作者简介

冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。

译者赵复三，祖籍江苏宝山，1926年生。少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。1943年入上海圣约翰大学，1946年大学毕业。1964年被聘为中国科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977年，中国社会科学院成立，被聘为世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长。1985年任中国社会科学院长，主张以蔡元培思想，学术自由、兼容并蓄为中国社会科学院办院方针。1989年退职移居国外，在法国、美国、加拿大执教，曾获荣誉神学博士学位。1997年退休，从事中外思想史研究。

目录信息

作者自序／003
第一章 中国哲学的精神／011
哲学在中国文化中的地位／011
中国哲学的精神和问题／015
中国哲学家表达自己思想的方式／020
语言障碍／023
第二章 中国哲学的背景／024
中华民族的地理环境／024
中华民族的经济背景／025
《上农》——农业的价值／026
“反者道之动”027对自然的理想化／028
家族制度／028
入世和出世／029
中国艺术与诗歌／030
中国哲学的方法论／031
海洋国家和大陆国家／032
中国哲学中的“常”与“变”／034
第三章 诸子的由来／037
司马谈和六家／037
刘歆和他关于各家缘起的理论／038
对刘歆理论的修正／040
第四章 孔子：第一位教师／044
孔子与六经／044
作为教育家的孔子／046
正名／046
仁义／047
忠怒／048
知命／049
孔子的心灵修养／051
孔子在中国历史上的地位／052
第五章 墨子：孔子的第一位反对者／054
墨家的社会背景／055
墨子对儒家的批判／056
兼爱／057
天志和明鬼／059
一个看似表里不一的问题／060
国家的起源／061
第六章 道家的第一阶段：杨朱／064
早期道家与隐者／064
杨朱的基本思想／065
杨朱思想举例／066
老庄著作中的杨朱思想／067
道家思想的发展／068
第七章 儒家的理想主义流派：孟子／071
性善说／071
论儒家与墨家的基本不同点／073
政治哲学／075神秘主义／078
第八章 名家／081
名家和“辩者”／081
惠施关于事物相对性的理论／084
公孙龙关于共相的学说／087
惠施和公孙龙学说的意义／090
第九章 道家的第二阶段：老子／092
老子其人和《老子》其书／092
道，无名／093
自然的不变规律／095
为人处世／097
政治理论／100
第十章 道家的第三阶段：庄子／102
庄子其人和《庄子》其书／102
得到相对快乐的途径／103
政治与社会哲学／104
感情和理性／105
达到至乐的途径／107
有限的观点／108
更高层次的观点／109
更高层次的知识／110
神秘主义的方法论／113
第十一章 后期的墨家／115
关于知识和名的讨论／116
关于“辩”的讨论／117
澄清兼爱说／119
为“兼爱”辩／121
对其他学派的批判／122
第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论／125
六种术数／125
《洪范》所描述的五行／127
《月令》／128
邹衍／130
历史哲学／130
“易传”中描述的阴阳原则／132
第十三章 儒家的现实主义流派：荀子／137
人的地位／137
关于人性的学说／138
道德的根源／139
关于礼乐的学说／141
关于逻辑的理论／143
论其他学派的谬误／145
第十四章 韩非子与法家／147
法家的社会背景／147
韩非子，法家的集大成者／149
法家的历史哲学／150
治国之道／151
法家与道家／153
法家与儒家／155
第十五章 儒家的形而上学／157
事物之“理”／157
万物生成之“道”／160
万物变易之“道”／161
“中”与“和”／163
“庸”与“常”／165
从启蒙到止于至善——明与诚／166
第十六章 治国平天下的哲学主张／168
秦朝统一中国前的中国政治情况／168
中国的统一／170
《大学》／171
《荀子》中的折中倾向／172
《庄子》哲学中的折中倾向／174
司马谈和刘歆的折中主义思想／175
第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒／179
阴阳家和儒家的合流／179
对宇宙本体的理论／181
人性的学说／182
社会伦理学说／183
政治哲学／184
历史哲学／185
对《春秋》的解释／187
社会进步的三个阶段／187
第十八章 儒家兴盛和道家再起／190
思想的统一／190
孔子在汉代思想界的地位／192
汉代经学中古文学派和今文学派之争／193
扬雄和王充／194
道家与佛家／195
政治和社会背景／197
第十九章 新道家：崇尚理性的玄学／201
第二十章 新道家：豁达率性的风格／214
第二十一章 中国佛学的基础／223
第二十二章 禅宗：潜默的哲学／235
第二十三章 更新的儒家：宇宙论者／244
第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端／257
第二十五章 更新的儒家：主张柏拉图式理念的理／268
第二十六章 更新的儒家中的另一派：宇宙心学／280
第二十七章 更新的儒家西方哲学的传入／289
第二十八章 厕身现代世界的中国哲学／302
英文版编者引言 德克·布德／314
· · · · · · (收起)

读后感

相较于近乎厚上一倍的《中国哲学史》，同样为冯先生所著的简史一书，的确有些先生自序中自谦“小史耳，研究中国哲学，以为导引可也”的意思，然而先生也说“小者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。非全史在胸，曷克臻此。”故而，择焉虽精而语焉尤祥也”。 1946年至1947年...  

这是我对这本书的判断。 凡是对中国文化感兴趣的人千万不要错过这本书，它是你进入中国文化的捷径和地图。你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清楚了解，那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的，他们的主要理论是什么，后来又是怎样发展或是被利用的。 书名虽是中国哲学...  

就我的阅读和思考判断，“中国哲学的精神”讲得好的有两个人，一为冯友兰先生，一为李慎之先生。冯先生是在其著名的《中国哲学简史》的第一章讲这个问题的；李慎之先生则是在《新华文摘》1993年第7期中用专文的形式论述同样的问题。我今天主要沿着这两位先生的观点来谈这个问题...  

废寝忘食地花了两天读完了冯友兰老先生的《中国哲学简史》，很受启发，对儒释道的发展有了清晰的理解。现把书中主要内容整理如下： 儒释道是国粹哲学，细分可分为出世和入世。出世通常被认为是理想主义不现实不适用的，讲究超凡脱俗；入世就是现实主义的讲究很现实很实用的东...  

通宵读完这本书，因为它真的是“毒药”，让人爱不释手。它不仅让我了解什么是中国哲学，还让我简明了中国传统文化的发展史。 作者冯友兰，中国哲学家、哲学史家。他的这本《中国哲学简史》享誉世界，成为人生必读书之一。韩国总统朴槿惠曾经特别推荐此书，使这本书重新再版，...  

用户评价

阅读这本书的过程，简直像是在进行一场穿越时空的思想漫步。作者的叙事笔触非常细腻，他没有采用那种干巴巴的年代罗列，而是将那些抽象的哲学概念融入到具体的历史背景和社会思潮之中，使得那些晦涩难懂的道理变得生动起来，仿佛能看到孔子周游列国时的无奈与坚定，也能感受到魏晋玄学兴起时的那种超脱与迷茫。尤其对几个关键转折点的论述，简直是画龙点睛之笔，让我对某些长期困惑已久的问题豁然开朗。比如，关于某一时期思想家对“天命”理解的微妙变化，书中通过引用大量一手资料并加以精妙的解读，展现了那种渐进式的演变，而非突兀的断裂。这种深入骨髓的理解力，不是一般的知识搬运工所能企及的，读完后感觉自己的思维框架都被重新校准了一遍，对“人与自然”、“个体与社会”的关系有了全新的体悟。

坦率地说，这本书的学术严谨性毋庸置疑，注释部分做得非常详尽，引用的文献来源清晰可靠，看得出作者在史料的搜集和考证上下了极大的功夫。对于任何想深入研究某一具体流派的读者而言，书后的参考书目和脚注系统，简直是一座金矿，为后续的学术探索指明了清晰的路径。我特别欣赏作者在论述中保持的那种批判性的审慎态度，他很少给出绝对化的结论，而是倾向于呈现多种可能的解读，让读者自己去参与到历史的思辨之中。这种“不把话说死”的处理方式，避免了将复杂的思想史庸俗化、简单化的风险。然而，这也带来了一个小小的挑战：对于只想获取一个快速概览的读者来说，这些详实的细节和严谨的论证链条，可能会显得略微有些厚重，需要投入相当的专注力才能完全消化吸收。

这本书最大的魅力或许在于它提供了一种极为“人性化”的视角来审视那些高高在上的哲学思辨。作者似乎并不满足于仅仅复述“谁说了什么”，他更热衷于探讨“为什么他们会在那个特定的历史时刻说出那些话”。他将哲学家置于他们所处的时代困境之中，去感受他们思想的温度和局限性。例如，书中对某一时期知识分子在政治高压下思想表达方式的分析，细腻到令人动容，让人明白，真正的思想并非真空中的产物，而是与权力和生存紧密交织的。这种将“形而上”拉回“形而下”的叙事策略，让那些原本遥远的先贤仿佛成为了我们的老友，他们的挣扎与抉择也因此更具现实意义。读完后，我感觉自己不仅了解了古代的智慧，更深刻地理解了人类在面对共同困境时，精神力量的韧性与复杂性。

这本书的结构安排着实令人称道，它不是简单地按照时间顺序堆砌人物和学派，而是构建了一个清晰的逻辑主线，如同修建一座宏伟的思想殿堂，每一章都是一个坚实的基石，环环相扣，层层递进。我发现作者非常擅长于做横向的比较与纵向的梳理，能够精准地指出不同学派之间既相互继承又激烈辩驳的关键节点。这种结构化的处理，极大地减轻了初学者面对庞杂体系时的心理压力。每当感觉快要被众多的流派绕晕时，作者总会巧妙地用一小段总结性的文字，将前面的内容拧成一股绳，让人重新抓住核心要义。这种叙事节奏的把控，简直是大师级的艺术，读起来酣畅淋漓，完全没有拖泥带水之感，反而有一种不断攀登、视野不断开阔的快感。

这本书的装帧设计颇为考究，拿到手里沉甸甸的，纸张的质感也相当不错，散发着一种旧日学府的味道。我尤其喜欢封面那种留白的布局，配合着烫金的字体，显得既古朴又大气，完全符合我对一部严肃历史著作的期待。内页的排版也做得非常清晰，字号适中，行距舒适，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。装订工艺看起来也很扎实，感觉可以经受住反复翻阅的考验。不过，美中不足的是，如果能在书的开篇附上一张精美的手绘地图或者年代轴图示，那就更完美了，能帮助读者快速建立起对时间脉络的宏观认知，不至于在复杂的思想流变中迷失方向。整体来说，从实体书的角度来看，它无疑是一件值得收藏的佳作，光是放在书架上，就觉得能提升整个房间的文化气息。那种油墨的清香混合着纸张特有的干燥感，是电子阅读器永远无法替代的体验。

刚刚读的时候觉得冯友兰就是牛人。后来了解得多一些，才知道他已经是奥特曼了……

原来有太多的东西不知其所以然了，增加了许多常识~~

原来有太多的东西不知其所以然了，增加了许多常识~~

这不是天津社科院出的么。。。看前面先秦两汉部分的时候脑子里不断浮现青帝讲课的样子，他好像就是按照这个讲的诶

春秋战国时期儒墨道法阴阳，各自分明。 汉朝之后开始合流。阴阳家与儒家、道家与儒家... 魏晋时期佛教传入，出现魏晋玄学，随后是佛道融合发展出禅宗。(中国佛学≠佛学在中国) 儒学发展至宋有宋学，周敦颐、张载、二程都是一个圈子里，思想上前后相承，脉络清晰。邵雍结合卦象和易传，以图说宇宙。朱熹在“理”基础上引入了“气”，理+气=心，类似于西方哲学中的形式与质料。陆王认为心即是理。 以正负思想来区别中西哲学方法论，西方哲学是一种追求明晰确切的态度。中国哲学则很少正面界定某物的特征和内涵，往往是不可说，自行领悟，或者只说这物不是什么。 所以我大概可以了解现阶段的我为什么偏向于读西哲，因为它逻辑清晰、定义严谨，会将一个事物层层剖析至深层，像是师傅手把手带着学徒去感受。而中哲如顿悟:什么都不说，自己领悟。