洛维特:德国犹太裔思想家、哲学家。主要著作有《马克思与韦伯》、《海德格尔:贫瘠时代的思想家》等。早年研究过胡塞尔的现象学,与海德格尔关系密切,但批判海德格尔的政治态度。
发表于2025-05-30
世界历史与救赎历史 2025 pdf epub mobi 电子书
古希腊循环往复历史观 基督教终末论—神义论—历史神学到历史哲学—历史主义—近代进步史观 相对主义(虚无主义),不存在普世价值,因而也就不存在一种最终目的。历史的最终目的。而这恰恰是进步史观所追求的——正是因为有如同现代乌托邦思想一样的预设(理性、完美秩序)才...
评分即使未信仰者如我,仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维,俯视世界的感觉:纷纷杂杂,如水泄地,遥望齐州9点烟,无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制;蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现;而孔德则预见现代工业...
评分 评分古希腊循环往复历史观 基督教终末论—神义论—历史神学到历史哲学—历史主义—近代进步史观 相对主义(虚无主义),不存在普世价值,因而也就不存在一种最终目的。历史的最终目的。而这恰恰是进步史观所追求的——正是因为有如同现代乌托邦思想一样的预设(理性、完美秩序)才...
评分“历史哲学”这一用法,一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动,伴随而起的,是近代的理性史学,这个运动的基调,从一开始就是去神化的,但是,洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候,着眼点却与此有些相反,他着重地分析了,即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...
图书标签: 历史哲学 哲学 历史 思想史 卡尔·洛维特 洛维特 宗教 德国
本书以回溯的方法探究近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程,近代历史学学论述与之相应,则是一个历史思想的世俗化过程。该书的主题就可以说是解析西方历史思想的世俗化过程。洛维特认为,作为历史思想的世俗化的现代历史主义并不是十八世纪的产物,中世纪后期,对救赎历史的**目的持末世论圣经信仰的历史神学已有近代历史哲学的端倪。近代历史哲学的思想架构取自基督教历史神学,但颠倒了历史神学的历史道义论。洛维特的这种观点是要说明,二十世纪的众多政治事件及时世俗的,又具有神圣的特征,因为近代的世俗化历史观并非是纯此世性的,它寻求的历史中的道义具有超世性。
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评分对西哲一窍不通的我来说,太弯弯绕绕了,看了老半天也没全明白到底在讲些什么,只能说自己不学无术了。大概是一种这样的思路,西方对历史哲学有循环式和终极目标式的两种理解,前者基于人性的固定,后者基于基督教神学,认为人类是不断进步,最后迈向一个“乌托邦”的世界?或者说被救赎的世界?这两种思路就是一种思考方式,也不知道理解对不对,反正一千个读者有一千个哈姆雷特,自己能得到什么都靠自己关注什么信息,同时也是自己的阅历决定的。
评分没读懂……
评分对西哲一窍不通的我来说,太弯弯绕绕了,看了老半天也没全明白到底在讲些什么,只能说自己不学无术了。大概是一种这样的思路,西方对历史哲学有循环式和终极目标式的两种理解,前者基于人性的固定,后者基于基督教神学,认为人类是不断进步,最后迈向一个“乌托邦”的世界?或者说被救赎的世界?这两种思路就是一种思考方式,也不知道理解对不对,反正一千个读者有一千个哈姆雷特,自己能得到什么都靠自己关注什么信息,同时也是自己的阅历决定的。
评分喜欢极了这种书价便宜,读得又慢的书。对我来说真是省钱宝贝。 本书最好好在虽是“世界历史”这个于我而言近乎全然陌生的领域,只要慢慢的读,会发觉它通俗到我都读得懂。简直对世界历史燃起了兴趣。但同时令人沮丧的是,自己并没有精力与能力以追索的方式细读此书,一切也都将止步于这一丁点儿的兴趣而已。 本书以回溯法写成,结语中作者提到由黑格尔至保罗越来越有信心,我却觉得是由布克哈特到保罗愈来愈能够直面悲观。
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