世界历史与救赎历史

洛维特：德国犹太裔思想家、哲学家。主要著作有《马克思与韦伯》、《海德格尔：贫瘠时代的思想家》等。早年研究过胡塞尔的现象学，与海德格尔关系密切，但批判海德格尔的政治态度。

出版者:商务印书馆

作者:[德] 卡尔·洛维特

页数:286

译者:李秋零

出版时间:2016-5-1

价格:30

装帧:平装

isbn号码:9787100118255

丛书系列:汉译世界学术名著丛书·历史地理

图书标签:历史哲学哲学历史思想史卡尔·洛维特洛维特宗教德国

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本书以回溯的方法探究近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程，近代历史学学论述与之相应，则是一个历史思想的世俗化过程。该书的主题就可以说是解析西方历史思想的世俗化过程。洛维特认为，作为历史思想的世俗化的现代历史主义并不是十八世纪的产物，中世纪后期，对救赎历史的**目的持末世论圣经信仰的历史神学已有近代历史哲学的端倪。近代历史哲学的思想架构取自基督教历史神学，但颠倒了历史神学的历史道义论。洛维特的这种观点是要说明，二十世纪的众多政治事件及时世俗的，又具有神圣的特征，因为近代的世俗化历史观并非是纯此世性的，它寻求的历史中的道义具有超世性。

读后感

“历史哲学”这一用法，一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动，伴随而起的，是近代的理性史学，这个运动的基调，从一开始就是去神化的，但是，洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候，着眼点却与此有些相反，他着重地分析了，即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...  

古希腊循环往复历史观 基督教终末论—神义论—历史神学到历史哲学—历史主义—近代进步史观 相对主义（虚无主义），不存在普世价值，因而也就不存在一种最终目的。历史的最终目的。而这恰恰是进步史观所追求的——正是因为有如同现代乌托邦思想一样的预设（理性、完美秩序）才...  

【按语：洛维特的《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提（Weltgeschicht und Heilsgeschehen,1949）》以思想史的方式陈述了这一命题：“现代的历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰，终结于末世论典范的世俗化。”【洛维特：《世界历史与救赎历史》，李秋零译，上海人...  

洛维特以“回溯”（现象学还原）的探究方式探讨近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程，而近代历史与之对应，是一个历史思想的世俗化过程，洛维特认为：现代历史哲学并不是在18世纪突然冒出来的，在中世纪晚期，那种对救赎历史的终极目的持末世论圣经信仰...  

用户评价

贵哭我了，我可真是俗学典范

没读懂……

他们一边唱着“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”；一边却又相信历史早已给他们应许了恩典与救赎

让我感兴趣的是从自然本体论的循环往复的历史到社会本体论的进步历史的演变的过程与差异（古今之争）是谁推动了呢？基督教末世论的历史观与其内在的冲突性与调和性我想连通韦伯，但对于历史观念的启发到其深层次的本体论问题还需要探索，洛维特与其说是救赎的历史，不如说他想把基督教世俗化的过程及上帝之国到尘世的过程，暗合为历史观念的转变的过程。读来仓促，以后慢慢理一下~

对西哲一窍不通的我来说，太弯弯绕绕了，看了老半天也没全明白到底在讲些什么，只能说自己不学无术了。大概是一种这样的思路，西方对历史哲学有循环式和终极目标式的两种理解，前者基于人性的固定，后者基于基督教神学，认为人类是不断进步，最后迈向一个“乌托邦”的世界？或者说被救赎的世界？这两种思路就是一种思考方式，也不知道理解对不对，反正一千个读者有一千个哈姆雷特，自己能得到什么都靠自己关注什么信息，同时也是自己的阅历决定的。