洛維特:德國猶太裔思想傢、哲學傢。主要著作有《馬剋思與韋伯》、《海德格爾:貧瘠時代的思想傢》等。早年研究過鬍塞爾的現象學,與海德格爾關係密切,但批判海德格爾的政治態度。
本書以迴溯的方法探究近代曆史哲學的形成。近代西方的社會曆史是一個世俗化的過程,近代曆史學學論述與之相應,則是一個曆史思想的世俗化過程。該書的主題就可以說是解析西方曆史思想的世俗化過程。洛維特認為,作為曆史思想的世俗化的現代曆史主義並不是十八世紀的産物,中世紀後期,對救贖曆史的**目的持末世論聖經信仰的曆史神學已有近代曆史哲學的端倪。近代曆史哲學的思想架構取自基督教曆史神學,但顛倒瞭曆史神學的曆史道義論。洛維特的這種觀點是要說明,二十世紀的眾多政治事件及時世俗的,又具有神聖的特徵,因為近代的世俗化曆史觀並非是純此世性的,它尋求的曆史中的道義具有超世性。
發表於2025-03-28
世界曆史與救贖曆史 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
即使未信仰者如我,仍可獲得諸多收獲。站在人性之外的終極之維,俯視世界的感覺:紛紛雜雜,如水泄地,遙望齊州9點煙,無神之國人事紛擾。 布剋哈特在1872年預言現代工業與軍事政權的交匯、極權主義對人的控製;蒲魯東在1860年預見集體大屠殺的齣現;而孔德則預見現代工業...
評分洛維特以“迴溯”(現象學還原)的探究方式探討近代曆史哲學的形成。近代西方的社會曆史是一個世俗化的過程,而近代曆史與之對應,是一個曆史思想的世俗化過程,洛維特認為:現代曆史哲學並不是在18世紀突然冒齣來的,在中世紀晚期,那種對救贖曆史的終極目的持末世論聖經信仰...
評分洛維特以“迴溯”(現象學還原)的探究方式探討近代曆史哲學的形成。近代西方的社會曆史是一個世俗化的過程,而近代曆史與之對應,是一個曆史思想的世俗化過程,洛維特認為:現代曆史哲學並不是在18世紀突然冒齣來的,在中世紀晚期,那種對救贖曆史的終極目的持末世論聖經信仰...
評分縱觀人類曆史的發展史,就是一部殺戮史,在殘酷的殺戮之後,人類通過自我認識再迴歸到救贖,然後用新的曆史觀來判斷這個世界,逐漸由救贖轉化為進步,由超驗轉化為世俗。對曆史的思索,正是人類對自我的關注。本書認為道義的承擔者再也不是上帝,而是人類自身,人類的自身意誌...
圖書標籤: 曆史哲學 哲學 曆史 思想史 卡爾·洛維特 洛維特 宗教 德國
他基本判斷很銳利,關於世界曆史和神學曆史學之間的關聯很多人也都講過瞭。比較有意思的是他倒敘的呈現方法,讀起來對很多內容的理解有幫助。附錄二對尼采和永恒復歸的討論很精彩。這版翻譯經常把教打成敦...基督敦,聽起來挺好玩
評分不知道為什麼商務齣的這個新版比兩個老版本反而校對差瞭很多,譯名也改得有些唐突,比如慣用瞭“方濟各”改成瞭“弗蘭西斯”,錯彆字也多得離譜。
評分讓我感興趣的是從自然本體論的循環往復的曆史到社會本體論的進步曆史的演變的過程與差異(古今之爭)是誰推動瞭呢?基督教末世論的曆史觀與其內在的衝突性與調和性我想連通韋伯,但對於曆史觀念的啓發到其深層次的本體論問題還需要探索,洛維特與其說是救贖的曆史,不如說他想把基督教世俗化的過程及上帝之國到塵世的過程,暗閤為曆史觀念的轉變的過程。讀來倉促,以後慢慢理一下~
評分基督教末世論開啓曆史意識,邊界和目的提供瞭期望,以及不斷進步的秩序和意義,從而改變古代對宿命和命運的畏懼。
評分*
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