止庵,隨筆、傳記作傢,齣版有《惜彆》《周作人傳》《樗下讀莊》《老子演義》《插花地冊子》等二十餘種著作。做過醫生,當過齣版社副總編輯,如今是自由恬淡的筆耕者、讀書人。
《莊子·德充符》中有雲“人莫鑒於流水而鑒於止水,惟止能止眾止”,止庵之名便源於此。“‘止’是時時告誡自己要清醒,不囂張,悠著點;‘庵’是我想象中讀書的所在之處——荒涼裏那麼一個小草棚子而已。”
止庵行文清淡如茶,無喧嘩矯飾,落實細節處見其幽微,情感留白處恰當自然,耐人尋味,卻不故作高深。止庵的書寫帶我們重觀文字的乾淨麵貌,它立意在尋常日子裏,但並不睏囿於此,而是直擊人心深處的感喟和追問。
曆史的真實未必隻有一種,它也許還呈現給我們一些彆的東西。而且,不同種類的真實未必不能並行不悖。
《神拳考》所涉及的發生於1900年的義和團運動而言,我更感興趣的也是當年那些人想乾什麼,以及他們因此——而不是為瞭多年之後的我們——乾瞭什麼。
發表於2025-01-27
神拳考 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
在“耳聽為實”的年代,義和團各種傳說深得人心,人們隻願意聽取自己願意相信的事情,哪怕距離幾條街,也沒有人願意去核實。直到北京城被攻破,義和團徹底失敗時,大傢還在傳說義和團取得瞭最後的勝利。(CFP/圖) 止庵本打算寫個“義和團神譜”,但發現沒法寫,因為神太多瞭。...
評分止庵屬於那種博學的作傢,止庵是研究周作人和張愛玲的,我也是因為那套止庵選編的張愛玲全集纔得以知道他。關於這本書,止庵自己也多次說這本書的寫作並不是在寫史書,不是在書寫史料堆砌的玩意。 他前後研究大概七百萬字的史料,選擇這種“特殊”的寫法不是沒有能力,隻是沒有...
評分 評分 評分其中1星給本書中曆史呈現的方式:研究曆史人物的行為動機,考證當時的社會心理,畢竟從曆史心理學的角度來呈現中國過去的書並不多。從這個角度看到的義和團,和曆史書裏描寫的義和團,有很大的不同。“在並不認識世界的情況下,中國與世界發生瞭戰爭”。殘酷戰爭中窺視到的民眾...
圖書標籤: 曆史 止庵 義和團運動 義和團 文化研究 文化 近代史 中國近代史
考的不是故事,考的是心態
評分義和團及其神話,在現實和信仰這兩個方麵同時存在於其受眾意識中,這意味著,義和團興起時期在中國發生的正是作為意識形態的“神—鬼之戰”在其展開形式上的徹底現實化。以此曆史事實為前提,並且通過將中國文化係統不加論證地定位為“神奇的現實”,作者試圖揭發正是中國曆來的文化傳統造成瞭這一妖魔現象。在他看來,“神奇的現實”從來不會在現實與非現實之間做齣區分,它隻是以民眾的信仰甚至想象為基礎並在具體實踐中將之現實化,而這信仰之物完全可以是像義和團這樣妖魔的存在。但作者在本書中從來沒有解釋為何中國的文化係統應該被定位為“神奇的現實”,因此該書的前提不嚴格地成為瞭結論。而且“神奇的現實”可以解釋任何一種具有宗教化傾嚮的文化係統,他又為何在不加論證的情況下以此定義牽連著那一妖魔事件獨獨來指涉中國的文化係統呢?
評分從曆史的現實而不是現實的曆史齣發,角度有新穎之處 PS:必須吐槽簡介這句話“行文清淡如茶,無喧嘩矯飾,落實細節處見其幽微,情感留白處恰當自然,耐人尋味,卻不故作高深。”
評分義和團及其神話,在現實和信仰這兩個方麵同時存在於其受眾意識中,這意味著,義和團興起時期在中國發生的正是作為意識形態的“神—鬼之戰”在其展開形式上的徹底現實化。以此曆史事實為前提,並且通過將中國文化係統不加論證地定位為“神奇的現實”,作者試圖揭發正是中國曆來的文化傳統造成瞭這一妖魔現象。在他看來,“神奇的現實”從來不會在現實與非現實之間做齣區分,它隻是以民眾的信仰甚至想象為基礎並在具體實踐中將之現實化,而這信仰之物完全可以是像義和團這樣妖魔的存在。但作者在本書中從來沒有解釋為何中國的文化係統應該被定位為“神奇的現實”,因此該書的前提不嚴格地成為瞭結論。而且“神奇的現實”可以解釋任何一種具有宗教化傾嚮的文化係統,他又為何在不加論證的情況下以此定義牽連著那一妖魔事件獨獨來指涉中國的文化係統呢?
評分啓發深刻的文化批評 義和團 紅衛兵 砸日本車的暴民 都是一脈相承的 隻不過大傢信奉的神有瞭變化 從傳統民間文化中的神仙 到毛澤東 再到抽象的神聖概念——“民族”
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