江户思想史讲义

子安宣邦，1933年生，日本著名思想史学者，毕业于东京大学，大阪大学名誉教授，曾任日本思想史学会会长。子安宣邦以一系列著作，对江户时期以来的日本思想界重要人物及其代表的时代思想，进行了系统的梳理和批判性的研究。其思想卓然成家，并取得了较大的社会影响。

出版者:生活·读书·新知三联书店有限公司

作者:子安宣邦

页数:308

译者:丁国旗

出版时间:2017-7

价格:CNY 49.00

装帧:精装

isbn号码:9787108058416

丛书系列:子安宣邦作品集

图书标签:思想史子安宣邦日本日本研究日本思想史日本史历史江户

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本书是日本著名思想史学家子安宣邦的代表作。

江户时期是日本近现代发展历史中一个重要时期。在这个时期中，出现了一批重要的思想家，他们对包括中国儒家思想在内的日本思想资源进行了新的阐发，建构了其后日本思想史发展变化的若干重要基础，影响至于当代。

本书通过对中江藤树、山崎暗斋、伊藤仁斋、荻生徂徕、贺茂真渊、本居宣长等江户时期的重要思想家的重新解读，重构了江户思想，并以新构建的江户时代观，反观于近代，使读者可以更为清晰地理解日本近现代思想发展的脉络，而本书作者具有创造性的解读，更为中国读者提供了了解日本思想史的方便门径。

读后感

江户思想变迁史的重要，恰在明治之后现代日本思想的形成。 几代学者，勃勃野心。 中江藤树（1608-1648）论孝，孝通威仪。山崎闇斋（1618-1682）论敬，敬达道统。所谓“敬“”乃“体认”之心法，是基础学问的践行，也是夷狄之论关系到的未来国运之“祖述”先声。伊藤仁斋（1627-...

江户思想变迁史的重要，恰在明治之后现代日本思想的形成。 几代学者，勃勃野心。 中江藤树（1608-1648）论孝，孝通威仪。山崎闇斋（1618-1682）论敬，敬达道统。所谓“敬“”乃“体认”之心法，是基础学问的践行，也是夷狄之论关系到的未来国运之“祖述”先声。伊藤仁斋（1627-...

江户思想变迁史的重要，恰在明治之后现代日本思想的形成。 几代学者，勃勃野心。 中江藤树（1608-1648）论孝，孝通威仪。山崎闇斋（1618-1682）论敬，敬达道统。所谓“敬“”乃“体认”之心法，是基础学问的践行，也是夷狄之论关系到的未来国运之“祖述”先声。伊藤仁斋（1627-...

江户思想变迁史的重要，恰在明治之后现代日本思想的形成。 几代学者，勃勃野心。 中江藤树（1608-1648）论孝，孝通威仪。山崎闇斋（1618-1682）论敬，敬达道统。所谓“敬“”乃“体认”之心法，是基础学问的践行，也是夷狄之论关系到的未来国运之“祖述”先声。伊藤仁斋（1627-...

江户思想变迁史的重要，恰在明治之后现代日本思想的形成。 几代学者，勃勃野心。 中江藤树（1608-1648）论孝，孝通威仪。山崎闇斋（1618-1682）论敬，敬达道统。所谓“敬“”乃“体认”之心法，是基础学问的践行，也是夷狄之论关系到的未来国运之“祖述”先声。伊藤仁斋（1627-...

用户评价

1.作为实体的江户只能是另一个近代。2.历史人物像大多是近代知的发明作业。3.佛氏诵经，道家践行，脱逸出幕藩与四民的平等心性。4.敬之本体化即是祖述中的偏差，由敬出发的心的主宰性即是本体性的确立一环。5.对诚内部的宇宙论剥离正是天人不一。6.一元之气超越二元之阴阳却又不在阴阳之上。7.天在人上却不是人的依据，天命作为一种体验而不是一种范式，由此发现天和仰视它的人。8.气的阀门作用被逆向使用，加之理的实体化，共同穿凿出另一个相位。9.自然导出制作，制作又部分变作第二自然。10.外部视点由语孟到六经，从四分之一到一整个性。11.内部作业，曲线为学，把知摆到了学以外。12.王小林高伟。13.朝鲜问题作为一种死角，孙中山的大亚洲主义也是证据之一。14.这书和槟榔一样，越看越热。

子安的问题意识源于丸山的《日本政治思想史研究》，子安不满足于预设的近代化立场，转而寻求作为方法的江户学。也就是说，试图剥离近代所赋予江户思想的重构式解读，以知识考古学的方式，使思想重归历史。江户时代，朱子无疑是一个不可回避的他者，对朱子学的受容、转化和反对构成了这一时期思想家的主要面貌，也正是在这一过程中，日本的朱子学、古学和国学逐渐成熟，日本民族的主体意识渐趋觉醒。它们也在某种程度上被近代的话语所转化，成为维新时代的思想资源。 并且，本书渗透着对东亚文化共同体的思考，也有对日本侵略的深入反思。作者确实是一位值得钦佩的学人，这部作品也当得上“辨章学术，考镜源流”八个字。

野心極大而猶有未周之處。丸山真男《日本政治思想史研究》之所以為名著，部分緣於極為明確的方法論，而子安此書的問題意識並不明確。而且，以荻生徂徠一章為例，日本學界對丸山研究的反思自七十年代始，子安似乎立了一個早被人打破的靶子。最後三章宜與王小林《從漢才到和魂》比較。

子安的问题意识源于丸山的《日本政治思想史研究》，子安不满足于预设的近代化立场，转而寻求作为方法的江户学。也就是说，试图剥离近代所赋予江户思想的重构式解读，以知识考古学的方式，使思想重归历史。江户时代，朱子无疑是一个不可回避的他者，对朱子学的受容、转化和反对构成了这一时期思想家的主要面貌，也正是在这一过程中，日本的朱子学、古学和国学逐渐成熟，日本民族的主体意识渐趋觉醒。它们也在某种程度上被近代的话语所转化，成为维新时代的思想资源。 并且，本书渗透着对东亚文化共同体的思考，也有对日本侵略的深入反思。作者确实是一位值得钦佩的学人，这部作品也当得上“辨章学术，考镜源流”八个字。

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