程樂鬆,北京大學哲學係副教授,碩士生導師。男,1978年8月生,江西德興市人。2006年畢業於香港中文大學文化與宗教研究學係,獲哲學博士學位。
研究領域為六朝及隋唐道教史、兩漢思想史與早期道教、宗教經典詮釋學。
學術研究主張以“宗教(信仰)的方式看待宗教”的基本立場,運用文獻學及思想史的研究方法,立足於中國古代社會的思想與信仰語境,闡釋道教經典的文本曆史及特點,由此嘗試建構關於“中國文化史中的道教”的學術闡述。主要著作有《即神即心——陶弘景與茅山真人之誥》(中國人民大學齣版社,2010)。
程樂鬆開設道教及宗教學理論的基礎與研究課程。近年開設的課程有《道教史》、《道教與民間宗教》、《道教研究》、《海外漢學中的道教》、《宗教學原理》等。
對道教的學術研究興起於晚近的一百五十年,在這百餘年的傳統中,道教的文化形象逐漸被固化為迷信、愚民實踐、缺乏宗教傳統的神聖性及缺乏原創性等,這些刻闆的印象嚴重低估瞭道教的文化價值。本書從觀念史的視角入手,聚焦於神秘主義、身體、不死這三個核心概念,從中國傳統思想觀念及生活世界齣發,詮釋瞭道教在中國人的日常及信仰生活中的角色及其背後的理路。這種“同情理解”的研究視野有助於彌閤曆史與信仰之間的巨大鴻溝。
發表於2024-12-27
身體、不死與神秘主義 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
此書之用意,據作者所言,乃是對“身體”、“不死”與“神秘主義”三個概念進行觀念史研究。然而,這三個如此有趣的話題,在此書中卻顯得無聊至極。這種落差,作者自己在結語部分也給齣瞭原因:這三個詞語本身的復雜,加上“道教本身就一篇渾淪的曆史,這些都不是作者能夠掌控...
評分此書之用意,據作者所言,乃是對“身體”、“不死”與“神秘主義”三個概念進行觀念史研究。然而,這三個如此有趣的話題,在此書中卻顯得無聊至極。這種落差,作者自己在結語部分也給齣瞭原因:這三個詞語本身的復雜,加上“道教本身就一篇渾淪的曆史,這些都不是作者能夠掌控...
評分此書之用意,據作者所言,乃是對“身體”、“不死”與“神秘主義”三個概念進行觀念史研究。然而,這三個如此有趣的話題,在此書中卻顯得無聊至極。這種落差,作者自己在結語部分也給齣瞭原因:這三個詞語本身的復雜,加上“道教本身就一篇渾淪的曆史,這些都不是作者能夠掌控...
評分此書之用意,據作者所言,乃是對“身體”、“不死”與“神秘主義”三個概念進行觀念史研究。然而,這三個如此有趣的話題,在此書中卻顯得無聊至極。這種落差,作者自己在結語部分也給齣瞭原因:這三個詞語本身的復雜,加上“道教本身就一篇渾淪的曆史,這些都不是作者能夠掌控...
評分此書之用意,據作者所言,乃是對“身體”、“不死”與“神秘主義”三個概念進行觀念史研究。然而,這三個如此有趣的話題,在此書中卻顯得無聊至極。這種落差,作者自己在結語部分也給齣瞭原因:這三個詞語本身的復雜,加上“道教本身就一篇渾淪的曆史,這些都不是作者能夠掌控...
圖書標籤: 道教 宗教 神秘學 哲學 宗教學 觀念史 程樂鬆 死亡
寫作風格確實太……
評分補標。形式上來說,個人感覺是很嚴謹的當代學術論文寫作;內容上初讀其實沒啥感覺,或者覺得反反復復都是形式討論完全沒內容,但自己讀道藏寫論文的時候迴過頭看就會覺得,程老師還是厲害。程老師自己強調道教學者不能隻專注內容研究而迴避理論建構,此書則集中體現瞭這種努力,鋪開瞭很大的框架,內容性的細節的梳理分析被大量犧牲掉瞭。
評分(竟然是第一個評的!好激動!)感覺重新上瞭一學期課。前人綜述占瞭很大篇幅,但對道教研究進行觀念史的澄清與堅持還是像第一次聽老師課那樣令人振奮。由此而生發的清晰的框架下並不是虛空無物,雖然未展開很多,但是邏輯嚴密,態度謙遜。存思和內景、身體作為展開的agent這兩點實在是太迷人瞭。(立刻使用瞭人生第一次閉架藉書
評分與其說是觀念史學,不如命名觀念哲學。通篇雲遮霧繞,滿目邏輯推導。
評分一言難盡
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