具体描述
《古希臘的人學》旨在探討在古代希臘傳統中的人學，相關的問題「人是什麼？」
人是其可見的身體，或還有什麼生命元素使得身體之所以是活著。
早在西元前六世紀開始，古希臘人的理性思辨首先關懷的課題就是人。人所處的究竟是一個什麼樣的物理世界？物理世界中的人又該如何定位？世界與人因而成了哲學探討的兩大主題。
當聚焦、關懷回到人的本身時，與人有關的首推靈魂論，其次是倫理學、政治學等。古希臘時期的靈魂論事實上就是人學，因認知到靈魂是身體（body）的生命原理，無論是從生物學、形上學乃至認識論推衍生命意義之所在，都不能捨靈魂而不論。
人的生命僅限在時間內，或還有永恆的面向？人除了生理生命，是否還有倫理、道德和宗教生命？人的自我完滿和完美在時間中達成，或是超越時間有永恆的生命？針對這類問題，作者丁福寧在《古希臘的人學》採取史的角度從荷馬史詩中流露出的人之概念，及其後哲學理性思辨時期，藉著對一切起源或原理的探討，領悟到人在其身體之外，靈魂是人的生命原理。哲學家對原理和生命概念的詮釋均不同，連帶對「人是什麼？」這最基本問題的詮釋也不同。亞理斯多德的全人概念，及其後的基督宗教思想，共同奠定了西方人學的基礎。
本書《古希臘的人學》主要研究，古代希臘人不僅關心人在這世界中的生活，如何渡合乎倫理、道德的生活。希臘人肯定人在身體死亡後，靈魂在另一個世界繼續存在。人死亡後的生命是以他在這世界中的生活作為衡量，人的理想是相似神。人的身體屬於會毀滅的世界，理性則屬於神聖、不朽的世界。靈魂不朽不只是單純的宗教信仰，柏拉圖及亞理斯多德分別以不同的方式從理性的形上本性論證靈魂不朽。從某種角度而言，到了西元前四世紀，希臘人所建立的人學不是封閉在時間、空間的人學體系，而是向著永恆、無限開放的人學體系。這種人學思想奠定往後所有世紀哲學家人學反省的典範。
作者简介
丁福寧
1949年出生，湖北人。1978年自輔仁大學中國文學系畢業。分別於1983和1988年取得羅馬宗座額我略大學哲學碩士和哲學博士。1992至1994年在倫敦大學國王學院研究。1994年至2014年任教於輔仁大學哲學系，現為輔仁大學兼任教授。
主要著作有：Wittgenstein’s Descriptive Method（1989）；The Mutual Influences and Polemics between Russell and Wittgenstein（1997）；《類比與家族類似性》（2003）；《語言、存有與形上學》（2006）；《多瑪斯形上學》（2007）等。著作涵蓋當代語言哲學、希臘哲學、中世紀哲學。主要研究領域在知識論、形上學、人學和宗教哲學。
目录信息
壹、前言
貳、古希臘時期相關人學概念的演進
一、先蘇時期：靈魂為人的生命的統一原理
（一）荷馬時期的身體與靈魂概念
1. 身體概念
2. 靈魂概念
3. 哲學理性思辨時期的身體與靈魂概念
（二）愛奧尼亞的米勒學派
1. 泰勒士
2. 亞拿西曼德
3. 亞拿西曼尼
（三）奧而菲主義
1. 靈魂的神聖起源
2. 靈魂與身體的二元對立
（四）畢達哥拉斯學派
1. 靈魂與身體的二元對立
2. 靈魂的淨化與輪迴
3. 靈魂為感覺、思想的實體
（五）赫拉克利圖斯
1. 原理與logos
2. 靈魂與logos
結論
二、蘇格拉底：靈魂為人的理性與道德原理
（一）靈魂為人的本質
（二）靈魂為理性和道德主體
（三）靈魂的照顧
（四）德行的實踐
（五）德行與科學
三、柏拉圖：靈魂為人的形上原理
（一）靈魂的非物質、非物體和可理解本性
1. 理型為真正的存有
2. 靈魂相似理型
3. 靈魂為可理解的實在
（二）靈魂的簡單本性及其固有的形式與作用
（三）靈魂與身體之間的區別與關係
四、亞理斯多德：靈魂為身體生命的現實原理
（一）物質實體的組成原理：形式與質料
（二）有機體的組成原理：靈魂為身體生命的形式
（三）人為靈魂與身體組合的完整實體
（四）理性為在自身的實體，非身體的形式
（五）靈魂的官能
（六）靈魂的作用
1. 生長靈魂的作用
2. 感覺靈魂的作用
3. 理性靈魂的作用與身體分開
4. 理性靈魂的崇高：知識或科學的建立
叁、人的宗教與末世的意義
一、人、世界與神的關係
（一）荷馬時期
（二）先蘇時期開啟靈魂神聖面向的探討
1. 泰勒士
2. 亞拿西曼德
3. 亞拿西曼尼
4. 奧而菲主義與畢達哥拉斯學派
5. 赫拉克利圖斯
（三）蘇格拉底：聆聽神的記號
（四）柏拉圖：相似神為人的理想
（五）亞理斯多德：渡瞻仰神的生活
二、靈魂不朽
（一）神話中的不朽概念
（二）奧而菲主義及畢達哥拉斯學派
1. 靈魂神魂（psyché-daimôn）的不朽
2. 畢達哥拉斯學派的輪迴與不朽
（三）赫拉克利圖斯
（四）蘇格拉底
（五）柏拉圖
1. 靈魂的神聖、簡單本性
2. 靈魂為自我運動和推動身體運動的生命原理
3. 回憶理論：靈魂的先存與最終的回歸
（六）亞理斯多德
1. 靈魂的非物質本性
2. 靈魂為每一個別人的在自身實體
3. 理性的分開本性
肆、結論
伍、參考文獻
一、第一手文獻
二、第二手文獻
陸、索引
一、人名索引
二、名詞索引
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我对这本书的期待，在于它是否能够帮助我理解古希腊人与现代人之间在思维模式上的差异和联系。在如今信息爆炸的时代，我们似乎很难静下心来深入思考一些根本性的问题。我希望这本书能提供一些古老的智慧，让我们重新审视那些被我们忽略的、关于“人”的永恒命题。
评分作为一名历史爱好者，我一直对古希腊文明的辉煌与衰落充满好奇。从城邦的兴衰到哲学家的思辨，再到戏剧的繁荣，古希腊仿佛是一颗璀璨的明星，照亮了整个西方文明的起点。我希望这本书能够带领我走进那个充满智慧与激情的时代，去感受古希腊人的生活百态，他们的喜怒哀乐，他们的荣耀与困境，去了解他们的社会是如何运作，他们的信仰又是如何形成的。
评分我平时阅读的范围比较杂，但一直对人文社科类的书籍情有独钟。我喜欢那种能够拓宽我视野，让我从不同的角度去理解世界的书籍。有时候，一本好书就像一把钥匙，能打开尘封已久的智慧之门。我希望这本书能够让我对古希腊文明有一个更深刻的认识，不仅仅是停留在表面的了解，而是能够挖掘出其背后更深层次的文化基因和思想内核。
评分我一直对西方古典文化很感兴趣，尤其是古希腊。神话故事、哲学思想、艺术雕塑，这些都深深吸引着我。每次在博物馆看到那些精美的古希腊陶器和雕塑，都会想象着那个时代的人们是怎样的生活，他们的思维方式又是如何形成的。这本书的标题《古希腊的人學》让我觉得它可能触及到了这个主题的深层，不仅仅是历史事件的堆砌，而是尝试去理解古希腊人作为“人”的本质，他们的价值观念，他们的社会结构，以及是什么塑造了他们的精神世界。
评分这本书的封面设计给我一种很古朴的感觉，米黄色的底色，上面是烫金的古希腊风格的纹饰，还有一幅似乎是雕塑的局部特写，虽然具体是什么人物我辨认不出来，但整体散发出一种厚重感和历史的沧桑感。我拿到书的时候，纸张的触感也很不错，不是那种泛着油光的铜版纸，而是略带哑光质感的，翻阅时有一种书卷气。
评分表面上是梳理中古西方「精神生命史」（靈魂史），真正是中古西方「存在史」、「形上史」。（同物质般充满宇宙，赫拉则发展出同宇宙般轮回的精神体（起终点同一）） 荷马时期生死间差别在气息，因而有灵魂推定，到三哲提升至个体神圣的理性⋯，必须还书，因为太浩大，我还是需原著基础。
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