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原刊於《讀書》2019年第5期 傳統中國的學問有兩個公認的高峰，一個是東漢的鄭玄，一個是南宋的硃熹。前者被尊稱為鄭君，是兩漢經學的集大成者，雖然死後不久就遭到瞭王肅的批評，卻塑造瞭魏晉至唐的經學研究範式和禮法製度；後者被尊稱為硃子，是宋明理學的集大成者，雖然也常...  

原刊於《讀書》2019年第5期 傳統中國的學問有兩個公認的高峰，一個是東漢的鄭玄，一個是南宋的硃熹。前者被尊稱為鄭君，是兩漢經學的集大成者，雖然死後不久就遭到瞭王肅的批評，卻塑造瞭魏晉至唐的經學研究範式和禮法製度；後者被尊稱為硃子，是宋明理學的集大成者，雖然也常...  

書末稱理解鄭學體係，可謂跳齣乾嘉，然皮鹿門也足稱體係解鄭，則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室，未免強加，劉念樓論證故疏，非有大過也。禭則衣，大殮則撫，君非不近屍，況病者乎？稽古章，鄭曰順天，曰同功，則非感生帝之謂也，牽和詩箋，亦非鄭旨。 故予曰：體係化非...

綜觀全書，我個人把這本書的主要內容歸納為兩點： 一是通過對佚存的鄭注文本和學說分析，復原齣鄭玄的先建立以《周禮》為核心的三禮學——再以禮學為核心解釋諸經並彌閤經文異說——最終形成貫通群經諸緯的龐大經學理論體係的學術框架； 二是通過對由漢至唐的經典詮釋史的剪裁...  

書極好，順便對個暗號：漢唐香氣，氤氳我懷。

精妙從容

鄭玄禮學視角下的義疏學衰亡史論，鄭玄本於周禮將群經體係化，魏晉將之零碎化使用，南北朝依鄭學探索文本邏輯，孔穎達又打破科段隨文解說，鄭學衰極，而中晚唐革新者起，為後世橫貫群經、侈說大義埋下伏筆，環環相扣，堪稱中古詮釋學摺騰史。

1.康成復生，不能置否。 2.見康成詮釋法與詮釋史之流變。 3.提齣「以鄭還鄭」的現代詮釋法。

好書，能入乎其中而齣乎其外，細膩而又扼要，文筆清新，不故弄玄虛，沒有研究經學的人常見的陳腐而又傻逼的氣質。