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發表於2024-11-25

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頁161引《禮記正義》認為是《榖梁》傢說（文詳後）， 《五經異義》中亦有此文，如下： 華喆引此句，文字句讀略有差彆，其用《禮記·禮運》疏： 案：尹更始、劉嚮此說可能是存《左氏》說，《五經異義》其文如下： 案句讀當以華喆為優。 前文《左氏》說明言“麟為孔子瑞”，尹更...  

華喆先生的本意不是想求證清學對“禮是鄭學”的膚淺見解，在我看來，他更想去思考經學傢的思考過程，雖然在我看來，這個思考過程就像心態史學一樣有點……以我為主和預設立場。 但是這樣的缺點不能影響這是一部好書。我自己把這書當做唐長孺《三論》的一份輔助材料來看，我覺得...  

頁161引《禮記正義》認為是《榖梁》傢說（文詳後）， 《五經異義》中亦有此文，如下： 華喆引此句，文字句讀略有差彆，其用《禮記·禮運》疏： 案：尹更始、劉嚮此說可能是存《左氏》說，《五經異義》其文如下： 案句讀當以華喆為優。 前文《左氏》說明言“麟為孔子瑞”，尹更...  

綜觀全書，我個人把這本書的主要內容歸納為兩點： 一是通過對佚存的鄭注文本和學說分析，復原齣鄭玄的先建立以《周禮》為核心的三禮學——再以禮學為核心解釋諸經並彌閤經文異說——最終形成貫通群經諸緯的龐大經學理論體係的學術框架； 二是通過對由漢至唐的經典詮釋史的剪裁...  

一本經學學術著作竟然可以讀來如癡如醉。果然文獻功力加成文字涵養。

“禮是鄭學”本來是唐代孔穎達《禮記正義》中的一句話，意為即使經文可以存在不同理解，但由於《禮記正義》以鄭玄《禮記注》為藍本，而鄭玄注自有完整體係，故此仍以闡釋鄭說為主。清人即由此句推齣所謂“疏不破注”的義疏學解經原則。而作者使用“禮是鄭學”作為標題，乃是認為鄭玄禮學在漢唐間經典詮釋中扮演著主軸的角色，它既是漢代經學發展的終點，又是魏晉隋唐經學演變的起點。經曆瞭兩漢的各種經學論爭，鄭玄最早提齣瞭具有鮮明個人特色的完整經學體係。在他這套體係影響之下，魏晉經學傢雖然在一些結論上與他時有立異，但在學術方法方麵都被打上瞭鄭玄的烙印。鄭學的最大特點就是以三《禮》注構建的禮學為中心，統攝其餘各經，故此魏晉隋唐之間的經典詮釋也以禮學最具代錶性，最能反映齣這一時代的學術風貌。

1.康成復生，不能置否。 2.見康成詮釋法與詮釋史之流變。 3.提齣「以鄭還鄭」的現代詮釋法。

"禮是鄭學"這四個字齣自唐代孔穎達《禮記正義》中的“禮是鄭學今申鄭義",原意是指《禮記正義》采用鄭玄的《禮記注》，鄭玄禮學有其完整的體係，故以闡釋鄭義為主。而在作者看來，鄭玄是漢代經學發展的終點，又是魏晉隋唐經學演變的起點，在漢唐經典詮釋中扮演主軸的角色，經典詮釋圍繞著實用性（王朝製度層麵上的實踐）和體係性（經學文本理論的完整）發生變化。鄭玄偉大之處在於，建立起以《周禮》為核心的經學體係。鄭玄作為純粹的學者，沒有官僚的身份，不追求經學的實用價值，因此日後王肅反鄭是為瞭解決鄭玄禮學在實踐操作層麵上齣現的問題。魏晉反鄭是對鄭玄體係的修補，南北朝時鄭玄的著作變成瞭被詮釋的對象。而是專注於構建一個完整的體係，囊括各種異說。因此作者重點思考的是鄭玄經學體係的內在邏輯，而不是簡單判斷鄭玄注經內容的正誤。

參考文獻