華喆,1981年生,北京人。復旦大學哲學學士,北京大學曆史學博士。現為北京師範大學古籍與傳統文化研究院副教授,主要從事三禮學、經學史等方嚮的研究,在《中國史研究》《文史》《文獻》《中國哲學史》等重要學術刊物發錶論文十餘篇。
“禮是鄭學”之說來自《禮記正義》孔穎達疏,而作者以此作為理解經典、分析經說的基本方法,重新梳理瞭漢唐經學詮釋的發展脈絡,提齣漢唐經學傳統是以如何理解鄭玄為主軸構建而成的。本書以曉暢的語言帶領讀者走入古代經學傢們的思維世界,迴溯瞭從鄭玄之學創立,到唐代《五經正義》的編訂為止,近五百年間經學的發展曆程。書中圍繞鄭玄學說以及後來學者對於鄭玄的質疑、批評、調整和麯釋、迴歸等等,從經說本身的內容發掘其中的演變關係與學術特色,提齣瞭許多令讀者耳目一新的論斷。
發表於2024-12-26
禮是鄭學 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
原刊於《讀書》2019年第5期 傳統中國的學問有兩個公認的高峰,一個是東漢的鄭玄,一個是南宋的硃熹。前者被尊稱為鄭君,是兩漢經學的集大成者,雖然死後不久就遭到瞭王肅的批評,卻塑造瞭魏晉至唐的經學研究範式和禮法製度;後者被尊稱為硃子,是宋明理學的集大成者,雖然也常...
評分華喆先生的本意不是想求證清學對“禮是鄭學”的膚淺見解,在我看來,他更想去思考經學傢的思考過程,雖然在我看來,這個思考過程就像心態史學一樣有點……以我為主和預設立場。 但是這樣的缺點不能影響這是一部好書。我自己把這書當做唐長孺《三論》的一份輔助材料來看,我覺得...
評分華喆先生的本意不是想求證清學對“禮是鄭學”的膚淺見解,在我看來,他更想去思考經學傢的思考過程,雖然在我看來,這個思考過程就像心態史學一樣有點……以我為主和預設立場。 但是這樣的缺點不能影響這是一部好書。我自己把這書當做唐長孺《三論》的一份輔助材料來看,我覺得...
評分書末稱理解鄭學體係,可謂跳齣乾嘉,然皮鹿門也足稱體係解鄭,則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室,未免強加,劉念樓論證故疏,非有大過也。禭則衣,大殮則撫,君非不近屍,況病者乎?稽古章,鄭曰順天,曰同功,則非感生帝之謂也,牽和詩箋,亦非鄭旨。 故予曰:體係化非...
評分書末稱理解鄭學體係,可謂跳齣乾嘉,然皮鹿門也足稱體係解鄭,則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室,未免強加,劉念樓論證故疏,非有大過也。禭則衣,大殮則撫,君非不近屍,況病者乎?稽古章,鄭曰順天,曰同功,則非感生帝之謂也,牽和詩箋,亦非鄭旨。 故予曰:體係化非...
圖書標籤: 經學 思想史 經學 禮學 華喆 曆史 禮 中古
1.康成復生,不能置否。 2.見康成詮釋法與詮釋史之流變。 3.提齣「以鄭還鄭」的現代詮釋法。
評分經學與曆史學的研究路徑還是很不一樣的。鄭玄以《周禮》、《禮記》與《儀禮》為核心,貫通群經,建立瞭一個邏輯一緻、嚴謹周密的經學體係,可惜與現實隔膜太大。因此,之後的經學傢多從實際齣發批判和修正其理論。我個人還是偏嚮乾嘉諸老的考據學研究路徑,認為一切皆史,經書也是史籍的一部分,研究理論也需知人論世,將其放在曆史環境下進行分析。單純就文本齣發研究理論,從術語齣發來勾勒齣不同概念之間的聯係來重建理論不是我認同的方式。
評分一本經學學術著作竟然可以讀來如癡如醉。果然文獻功力加成文字涵養。
評分華老師在齣版以前私下給我發瞭書稿,我就躺在颱北不眠的深夜裏慢慢地翻。感觸最深的莫過於這本書的深入淺齣,用鄭玄的禮學作為一麵棱鏡,摺射齣魏晉南北朝經學展開的光譜。此書是在喬氏《義疏學衰亡史論》的基礎上開展的,但喬氏書中的“禮是鄭學”是放在唐代義疏學“疏不破注”的新體例裏談的,是孔穎達對於二劉學風的應對和糾正。華老師則擴大瞭這一概念,這是值得商榷的。但此書奠定瞭我對漢唐經學的理解,所以無條件地推薦。
評分相當通達。
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