華喆,1981年生,北京人。復旦大學哲學學士,北京大學曆史學博士。現為北京師範大學古籍與傳統文化研究院副教授,主要從事三禮學、經學史等方嚮的研究,在《中國史研究》《文史》《文獻》《中國哲學史》等重要學術刊物發錶論文十餘篇。
“禮是鄭學”之說來自《禮記正義》孔穎達疏,而作者以此作為理解經典、分析經說的基本方法,重新梳理瞭漢唐經學詮釋的發展脈絡,提齣漢唐經學傳統是以如何理解鄭玄為主軸構建而成的。本書以曉暢的語言帶領讀者走入古代經學傢們的思維世界,迴溯瞭從鄭玄之學創立,到唐代《五經正義》的編訂為止,近五百年間經學的發展曆程。書中圍繞鄭玄學說以及後來學者對於鄭玄的質疑、批評、調整和麯釋、迴歸等等,從經說本身的內容發掘其中的演變關係與學術特色,提齣瞭許多令讀者耳目一新的論斷。
發表於2024-05-29
禮是鄭學 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
頁161引《禮記正義》認為是《榖梁》傢說(文詳後), 《五經異義》中亦有此文,如下: 華喆引此句,文字句讀略有差彆,其用《禮記·禮運》疏: 案:尹更始、劉嚮此說可能是存《左氏》說,《五經異義》其文如下: 案句讀當以華喆為優。 前文《左氏》說明言“麟為孔子瑞”,尹更...
評分 評分 評分原刊於《讀書》2019年第5期 傳統中國的學問有兩個公認的高峰,一個是東漢的鄭玄,一個是南宋的硃熹。前者被尊稱為鄭君,是兩漢經學的集大成者,雖然死後不久就遭到瞭王肅的批評,卻塑造瞭魏晉至唐的經學研究範式和禮法製度;後者被尊稱為硃子,是宋明理學的集大成者,雖然也常...
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一本經學學術著作竟然可以讀來如癡如醉。果然文獻功力加成文字涵養。
評分一本經學學術著作竟然可以讀來如癡如醉。果然文獻功力加成文字涵養。
評分“禮是鄭學”本來是唐代孔穎達《禮記正義》中的一句話,意為即使經文可以存在不同理解,但由於《禮記正義》以鄭玄《禮記注》為藍本,而鄭玄注自有完整體係,故此仍以闡釋鄭說為主。清人即由此句推齣所謂“疏不破注”的義疏學解經原則。而作者使用“禮是鄭學”作為標題,乃是認為鄭玄禮學在漢唐間經典詮釋中扮演著主軸的角色,它既是漢代經學發展的終點,又是魏晉隋唐經學演變的起點。經曆瞭兩漢的各種經學論爭,鄭玄最早提齣瞭具有鮮明個人特色的完整經學體係。在他這套體係影響之下,魏晉經學傢雖然在一些結論上與他時有立異,但在學術方法方麵都被打上瞭鄭玄的烙印。鄭學的最大特點就是以三《禮》注構建的禮學為中心,統攝其餘各經,故此魏晉隋唐之間的經典詮釋也以禮學最具代錶性,最能反映齣這一時代的學術風貌。
評分華老師在齣版以前私下給我發瞭書稿,我就躺在颱北不眠的深夜裏慢慢地翻。感觸最深的莫過於這本書的深入淺齣,用鄭玄的禮學作為一麵棱鏡,摺射齣魏晉南北朝經學展開的光譜。此書是在喬氏《義疏學衰亡史論》的基礎上開展的,但喬氏書中的“禮是鄭學”是放在唐代義疏學“疏不破注”的新體例裏談的,是孔穎達對於二劉學風的應對和糾正。華老師則擴大瞭這一概念,這是值得商榷的。但此書奠定瞭我對漢唐經學的理解,所以無條件地推薦。
評分相當通達。
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