具體描述
本書對於日本近現代思想界的重要問題，現代的超剋進行瞭詳細的分析、迴顧和批評性的迴應。子安宣邦認為，起因於日本帝國對世界秩序以同樣屬於帝國主義的戰爭方式進行重組的要求的十五年戰爭，是日本“現代的超剋”論成立的背景，作為對重組要求的迴應的“東亞新秩序”“東亞協同論”也應運而生，並由此齣發將“十五年戰爭”雙重化，使之成為“兩場戰爭”，從而為無法正當化的對中國的戰爭找到瞭曆史的和哲學的理由。
作者簡介
子安宣邦（1933-），神奈川縣人。東京大學人文科學研究科博士課程修畢，昭和六十二年（1987）以論文《伊藤仁齋研究》獲東京大學文學博士學位。曾任教於橫濱國立大學、大阪大學和築波女子大學。專攻思想史、文化理論，深受米歇爾‧傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）《知識的考古學》中「話語」（discourse）論的影響，以此重新探問日本思想史的相關議題，是國際上日本思想史研究的頂尖學者。著有《宣長與篤胤的世界》（1977）、《伊藤仁齋》（1982）、《作為「事件」的徂徠學》（1990）、《鬼神論》（1992）、《本居宣長》（1992）、《「宣長問題」是什麼》（1995）、《近代知識的考古學》（1996）、《江戶思想史講義》（1998）、《作為方法的江戶》（2000）、《平田篤胤的世界》（2001）、《怎樣談論「亞洲」》（2003）、《漢字論》（2003）、《伊藤仁齋的世界》（2004）、《國傢與祭祀》（2004）、《福澤諭吉『文明論之概略』精讀》（2005）、《本居宣長是誰》（2005）。
目錄資訊
序章 “現代的超剋”論——昭和意識形態批判
第一章 何以“現代”並且“超剋”？——“現代的超剋”與三次座談會
第二章 誰正視瞭中國的戰爭事實？——“大陸政策十年之研討”座談會
第三章 “世界史之哲學”的時代——“世界史立場與日本”座談會
第四章 詩改變世界秩序——日本浪漫派與文學反叛
第五章 東亞與“日本式和平”的構思——“帝國之希求在於東亞之永久安定”
第六章 何以如此感動於宣戰？——在“支那事變”與“大東亞戰爭”之間
第七章 即使戰爭無償而終——保田與重郎的戰時與戰後
第八章 日本現代批判與“奴隸論”視角——竹內好與兩個魯迅
第九章 “現代的超剋”與戰爭的二重性——竹內好與“永久戰爭”的理念
第十章 亞洲主義這一近現代日本的對抗軸——日本近現代史與戰爭的二重性
第十一章 什麼是由亞洲進行的超剋？——以《作為方法的亞洲》為中心
後 記
竹內好的“現代”話語（代譯後記）
· · · · · · (收起)
讀後感
何謂“近代的超剋”？曆史上，“近代的超剋”指的是1942年7月23、24日由河上徹太郎等13位學者和文化人以“知識性協作會議”的名義舉辦的一次座談會，與會者試圖通過這次會議從思想上對於1941年12月8日日本對英美宣戰這一帶來所謂“知性的戰栗”（河上徹太郎）的事件展開討論和...
評分何謂“近代的超剋”？曆史上，“近代的超剋”指的是1942年7月23、24日由河上徹太郎等13位學者和文化人以“知識性協作會議”的名義舉辦的一次座談會，與會者試圖通過這次會議從思想上對於1941年12月8日日本對英美宣戰這一帶來所謂“知性的戰栗”（河上徹太郎）的事件展開討論和...
評分北京晚報書評： “超剋”一詞從何而來 來源： 北京晚報 2019年06月10日 版次： 28 作者：柳樹下 在日本知識界，“超剋”這個詞經常會被用到，“現代的超剋”作為一種當時知識分子獨特的意識形態，可以說就像一個咒語，操控瞭二戰時期日本的知識界。“超剋”到底...
評分北京晚報書評： “超剋”一詞從何而來 來源： 北京晚報 2019年06月10日 版次： 28 作者：柳樹下 在日本知識界，“超剋”這個詞經常會被用到，“現代的超剋”作為一種當時知識分子獨特的意識形態，可以說就像一個咒語，操控瞭二戰時期日本的知識界。“超剋”到底...
評分幾年前在東京留學時，參加瞭子安宣邦先生周末在早稻田大學開辦的市民講座，因著這樣的機緣，讀瞭好幾本子安先生的研究著作，對先生縝密的思想史作業與字裏行間激烈的曆史情感相結閤的行文風格留下瞭深刻的印象。迴國後不久，就看到三聯陸續推齣老先生文集，欣喜之餘，也略有擔...
用戶評價
這本書的深度和廣度著實令人驚嘆。它並非僅僅局限於某一特定領域的探討，而是像一張精心編織的巨網，將曆史學、社會學、藝術批評乃至日常生活的細微觀察都巧妙地納入其思考框架之中。我在閱讀時，常常會産生一種“原來如此”的頓悟感，但這種頓悟並非廉價的，而是建立在作者詳實而紮實的文獻基礎之上的。作者的敘事節奏掌控得極好，時而激昂，如同曆史洪流的奔騰，時而沉靜，如同哲人對自我內心最深處的叩問。那些關鍵性的轉摺點，總能被作者以一種極富戲劇張力的方式呈現齣來，讓人忍不住想知道接下來會如何展開。它要求讀者付齣專注的注意力，但給予的迴報卻是巨大的思想財富。這本書就像一座知識的寶庫，需要你投入時間去細細挖掘，而每一次挖掘都能發現令人驚喜的寶藏。
评分說實話，這本書的開篇給我帶來瞭一絲“挑戰感”，它的引入方式非常古典，似乎帶著一種文學性的門檻，但一旦跨過那道門檻，後麵的閱讀體驗就變得異常順暢和愉悅瞭。作者對於概念的界定極其審慎，每一個核心術語似乎都經過瞭韆錘百煉，力求達到無可辯駁的精確性。但這種精確性絲毫沒有削弱其可讀性，反而是增加瞭閱讀的樂趣，因為它讓你清晰地知道自己正站在何種思想的製高點上進行觀察。我注意到，作者在引用外部材料時，總能做到“信手拈來，卻又恰如其分”，沒有絲毫堆砌的痕跡，所有的引用都像是為瞭支撐當前論點而生的有機組成部分。整本書散發著一種嚴謹的學術氣質，但其錶達方式卻有著文學傢般的細膩和敏感，讀完後，我感覺自己的語言組織能力也受到瞭潛移默化的提升。
评分我是在一個安靜的午後，泡上一杯濃鬱的紅茶後開始閱讀的。這本書的語言風格非常獨特，它有一種古老的莊重感，但行文間又穿插著非常現代的、充滿活力的思辨火花。作者似乎總能找到最精準的那個詞匯來描繪那些難以捉摸的哲學意境，就像是精準地捕捉住瞭空氣中流動的光影。我特彆喜歡作者在處理一些經典理論引用時的態度，既不盲從，也不輕慢，而是將其置於一個更廣闊的曆史脈絡中進行重新審視和激活。這種處理方式，讓原本可能顯得陳舊的理論煥發齣新的生命力，讀起來讓人感到一種思想的振奮。更難得的是，全書的論述脈絡清晰得如同瑞士鍾錶的設計，每一個齒輪都咬閤得恰到好處，即使涉及到高度抽象的本體論問題，也能讓人大緻把握其走嚮。這本書的閱讀體驗，更像是一次對心智的係統性按摩和重塑，讓人在閤上書頁時，對周遭世界的感知維度都拓寬瞭不少。
评分這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，那種厚重又不失典雅的氣質，初次捧起時就讓人心生敬意。內頁的紙張質感也相當齣色，墨色的印刷清晰銳利，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。我尤其欣賞那種將西方哲學思辨與東方人文精神巧妙融閤的排版風格，章節之間的過渡處理得十分流暢，仿佛帶著讀者在知識的迷宮中進行一次結構嚴謹的漫步。作者在構建論證體係時，那種步步為營、層層遞進的邏輯推演能力令人嘆服。它不像某些學術著作那樣晦澀難懂，而是以一種近乎詩意的語言，將復雜的概念轉化為可感的圖景。閱讀的過程中，我時常需要停下來，不是因為內容太難，而是因為那些精妙的比喻和恰到好處的引述，總能激發齣我更深層次的聯想，讓人感覺不隻是在閱讀文字，而是在進行一場與作者的深度對話。封麵上的留白和字體選擇，都透露齣一種對傳統與當代的審慎考量，整體呈現齣一種既古典又前衛的美學張力。
评分這本書的閱讀過程，仿佛經曆瞭一場漫長而充實的智力探險。作者的文字力量非常強大，他似乎能夠穿透現象的迷霧，直達事物最核心的本質。在描述那些宏大敘事時，他的筆觸既有曆史學傢的磅礴氣勢，又兼具人類學傢的微觀洞察力，這兩種視角在同一本書中並行不悖，互相印證，構建瞭一個無比堅實的思想結構。我特彆欣賞作者在處理一些灰色地帶或模棱兩可的議題時所錶現齣的那種開放性姿態，他從不急於給齣一個終極答案，而是更注重引導讀者去體驗思考的過程本身。書中的一些論斷，初看之下或許會讓人感到一絲不安或顛覆性，但細細品味後，又會發現其背後蘊含著巨大的閤理性和必然性。這本書的價值，不在於它提供瞭多少既定的知識，而在於它激發瞭我們對既有觀念進行徹底反思的勇氣和能力。
评分超剋昭和近代當然沒錯，問題是怎麼超剋，超剋的前提條件是什麼，在突破二元對立，以對於他者的反動（假麵）建構主體（真正的XX）的近代思維上，本書得點，最後一章談作為方法的亞洲，看齣本相，一方麵要求批判現實的實體亞洲，一方麵要求去昭和意識形態/地緣政治/冷戰結構。但問題是，對於非日本外的其他實體亞洲，何以認識，何以批判，何以共同體，特彆是處理其中的民族主義問題，這方麵子安自己毫無推進，似乎普世價值包打一切？最後和溝口的較量有意義，意圖也是好的，隻是去掉瞭溝口的環節，問題就能解決瞭嗎？子安豈不還是陷落於戰後的主體性神話裏？在此意義上，孤立的談論九條便夠瞭嗎？譯文準確，譯後記一塌糊塗，完全糾結於修辭，把魯迅和竹內好的精神都丟掉瞭，建議去讀小熊英二。
评分對比竹內好的近代的超剋，可見戰爭期間日本知識分子總體的墮落，炮製侵略亞洲是為瞭讓亞洲近代化，趕超英美的近代的超剋的理論。竹內好在太平洋戰爭爆發後的言行尤甚。子安的書為我們揭示瞭此理論的侵略本質。再對比井上清的戰後日本史，井上清的分析更為鞭闢入裏，可認識的更深刻。
评分這本書的齣版在學術翻譯積纍和漢語學界對話兩個層麵上都有重要推進。在中日曆史問題遺留難解、中國現實政治處境又曖昧不清的這個關口，“現代的超剋”這個話題注定還要長久地為人們討論下去
评分【藏書閣打卡】 竹內好“近代的超剋”與子安宣邦說的“現代的超剋”原來是同一個概念，隻是翻譯造成瞭近代/現代的差異。中譯《近代的超剋》一書是重新編排而成的，所以不如《何謂現代的超剋》係統；而且竹內好的行文有一定程度的反學院，所以不如子安宣邦清晰；再說，子安宣邦接過接力棒確實後來居上，有更清醒全麵的認識。有興趣和時間的話可以先看《近代的超剋》（同題文章），直接看《何謂現代的超剋》也無妨。 “現代”特指歐洲的現代，“超剋”即“overcome”（超越和剋服），“現代的超剋”論，就是將陷於睏境的“昭和日本”知識人拯救齣來的新的自我理解話語，即“昭和現代”曆史的重新闡釋話語。簡言之，即日本知識人對戰爭的理解與解釋，事變後的事後性處理。最初事變的原因是什麼？ 最後還應認識到中日麵對歐洲現代性問題的相似。
评分【藏書閣打卡】 竹內好“近代的超剋”與子安宣邦說的“現代的超剋”原來是同一個概念，隻是翻譯造成瞭近代/現代的差異。中譯《近代的超剋》一書是重新編排而成的，所以不如《何謂現代的超剋》係統；而且竹內好的行文有一定程度的反學院，所以不如子安宣邦清晰；再說，子安宣邦接過接力棒確實後來居上，有更清醒全麵的認識。有興趣和時間的話可以先看《近代的超剋》（同題文章），直接看《何謂現代的超剋》也無妨。 “現代”特指歐洲的現代，“超剋”即“overcome”（超越和剋服），“現代的超剋”論，就是將陷於睏境的“昭和日本”知識人拯救齣來的新的自我理解話語，即“昭和現代”曆史的重新闡釋話語。簡言之，即日本知識人對戰爭的理解與解釋，事變後的事後性處理。最初事變的原因是什麼？ 最後還應認識到中日麵對歐洲現代性問題的相似。
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