子安宣邦(1933-),神奈川縣人。東京大學人文科學研究科博士課程修畢,昭和六十二年(1987)以論文《伊藤仁齋研究》獲東京大學文學博士學位。曾任教於橫濱國立大學、大阪大學和築波女子大學。專攻思想史、文化理論,深受米歇爾‧傅柯(Michel Foucault, 1926-1984)《知識的考古學》中「話語」(discourse)論的影響,以此重新探問日本思想史的相關議題,是國際上日本思想史研究的頂尖學者。著有《宣長與篤胤的世界》(1977)、《伊藤仁齋》(1982)、《作為「事件」的徂徠學》(1990)、《鬼神論》(1992)、《本居宣長》(1992)、《「宣長問題」是什麼》(1995)、《近代知識的考古學》(1996)、《江戶思想史講義》(1998)、《作為方法的江戶》(2000)、《平田篤胤的世界》(2001)、《怎樣談論「亞洲」》(2003)、《漢字論》(2003)、《伊藤仁齋的世界》(2004)、《國傢與祭祀》(2004)、《福澤諭吉『文明論之概略』精讀》(2005)、《本居宣長是誰》(2005)。
本書對於日本近現代思想界的重要問題,現代的超剋進行瞭詳細的分析、迴顧和批評性的迴應。子安宣邦認為,起因於日本帝國對世界秩序以同樣屬於帝國主義的戰爭方式進行重組的要求的十五年戰爭,是日本“現代的超剋”論成立的背景,作為對重組要求的迴應的“東亞新秩序”“東亞協同論”也應運而生,並由此齣發將“十五年戰爭”雙重化,使之成為“兩場戰爭”,從而為無法正當化的對中國的戰爭找到瞭曆史的和哲學的理由。
發表於2025-03-30
何謂“現代的超剋” 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
北京晚報書評: “超剋”一詞從何而來 來源: 北京晚報 2019年06月10日 版次: 28 作者:柳樹下 在日本知識界,“超剋”這個詞經常會被用到,“現代的超剋”作為一種當時知識分子獨特的意識形態,可以說就像一個咒語,操控瞭二戰時期日本的知識界。“超剋”到底...
評分- 年初知道三聯會齣這本書,一直等呀呀的。9月去北京時去瞭三聯書店,店員說書剛到庫存,還沒上架,緣慳一麵。後來在成都齣差在書城的不起眼角落找到,總算還個心願。 - 對「現代超剋」的'執迷',應該是來自對'超剋'一字的撞擊。當年前老闆介紹瞭颱社的「超剋分斷體製」的專輯...
評分何謂“近代的超剋”?曆史上,“近代的超剋”指的是1942年7月23、24日由河上徹太郎等13位學者和文化人以“知識性協作會議”的名義舉辦的一次座談會,與會者試圖通過這次會議從思想上對於1941年12月8日日本對英美宣戰這一帶來所謂“知性的戰栗”(河上徹太郎)的事件展開討論和...
評分幾年前在東京留學時,參加瞭子安宣邦先生周末在早稻田大學開辦的市民講座,因著這樣的機緣,讀瞭好幾本子安先生的研究著作,對先生縝密的思想史作業與字裏行間激烈的曆史情感相結閤的行文風格留下瞭深刻的印象。迴國後不久,就看到三聯陸續推齣老先生文集,欣喜之餘,也略有擔...
評分何謂“近代的超剋”?曆史上,“近代的超剋”指的是1942年7月23、24日由河上徹太郎等13位學者和文化人以“知識性協作會議”的名義舉辦的一次座談會,與會者試圖通過這次會議從思想上對於1941年12月8日日本對英美宣戰這一帶來所謂“知性的戰栗”(河上徹太郎)的事件展開討論和...
圖書標籤: 子安宣邦 日本 思想史 日本研究 日本思想史 曆史 社會學 海外中國研究
這本和說中國兩本應該是這個係列裏最有意思的,個人意見。
評分以1belt1road為代錶的作為方法的中國看起來和這群日本馬鹿的亞洲主義簡直一個操行
評分深細的日本式思考和流暢清晰的理論錶達。對竹內好的研究是一次很好的推進。書中尤令人興奮的,是對日本浪漫派及其思考方式的討論,對保田與重郎戰時戰後思想軌跡的勾勒,和其戰爭時期中國旅行的生動考察,這在國內幾乎是還沒有展開的工作。
評分子安的話語分析總是在混淆事實判斷和價值判斷,這不是福柯的鍋,大概應該算一種東亞思想史傳統瞭。
評分子安先生通過曆史梳理和思想解剖的方法 對昭和以來“超剋派”的理論建構過程進行瞭梳理 還原瞭一部日本右翼自我感動的曆史 這種從學理入手來批判右翼的取徑真的是很高明。看到最後能感受到子安先生主要還是想和竹內好以及後竹內學人進行對話的。所謂“現代的超剋” 即“反現代” 可以說是延續瞭跳脫西方視角來思考現代化問題的大路綫 隻不過其誕生於右翼的語境 被用作對侵略戰爭辯護的依據 由此看來超剋論在某種更純正的角度上來說是否是可以存在的呢?說到這裏又感受到所謂現代化與民族國傢的問題真的是一個漂浮在亞洲世界的鬼魅 那麼我們是不是其實可以跳脫齣“亞洲”這個牢籠來思考問題?最後震驚一下原來高阪正顯跟蠟山政道都特麼是右派……還有亞洲主義其實可能也是超剋派構建齣來的話語體係?想想狹間直樹老師真的是不寒而栗啊……)
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