子安宣邦(1933-),神奈川縣人。東京大學人文科學研究科博士課程修畢,昭和六十二年(1987)以論文《伊藤仁齋研究》獲東京大學文學博士學位。曾任教於橫濱國立大學、大阪大學和築波女子大學。專攻思想史、文化理論,深受米歇爾‧傅柯(Michel Foucault, 1926-1984)《知識的考古學》中「話語」(discourse)論的影響,以此重新探問日本思想史的相關議題,是國際上日本思想史研究的頂尖學者。著有《宣長與篤胤的世界》(1977)、《伊藤仁齋》(1982)、《作為「事件」的徂徠學》(1990)、《鬼神論》(1992)、《本居宣長》(1992)、《「宣長問題」是什麼》(1995)、《近代知識的考古學》(1996)、《江戶思想史講義》(1998)、《作為方法的江戶》(2000)、《平田篤胤的世界》(2001)、《怎樣談論「亞洲」》(2003)、《漢字論》(2003)、《伊藤仁齋的世界》(2004)、《國傢與祭祀》(2004)、《福澤諭吉『文明論之概略』精讀》(2005)、《本居宣長是誰》(2005)。
本書對於日本近現代思想界的重要問題,現代的超剋進行瞭詳細的分析、迴顧和批評性的迴應。子安宣邦認為,起因於日本帝國對世界秩序以同樣屬於帝國主義的戰爭方式進行重組的要求的十五年戰爭,是日本“現代的超剋”論成立的背景,作為對重組要求的迴應的“東亞新秩序”“東亞協同論”也應運而生,並由此齣發將“十五年戰爭”雙重化,使之成為“兩場戰爭”,從而為無法正當化的對中國的戰爭找到瞭曆史的和哲學的理由。
發表於2024-05-12
何謂“現代的超剋” 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
幾年前在東京留學時,參加瞭子安宣邦先生周末在早稻田大學開辦的市民講座,因著這樣的機緣,讀瞭好幾本子安先生的研究著作,對先生縝密的思想史作業與字裏行間激烈的曆史情感相結閤的行文風格留下瞭深刻的印象。迴國後不久,就看到三聯陸續推齣老先生文集,欣喜之餘,也略有擔...
評分北京晚報書評: “超剋”一詞從何而來 來源: 北京晚報 2019年06月10日 版次: 28 作者:柳樹下 在日本知識界,“超剋”這個詞經常會被用到,“現代的超剋”作為一種當時知識分子獨特的意識形態,可以說就像一個咒語,操控瞭二戰時期日本的知識界。“超剋”到底...
評分何謂“近代的超剋”?曆史上,“近代的超剋”指的是1942年7月23、24日由河上徹太郎等13位學者和文化人以“知識性協作會議”的名義舉辦的一次座談會,與會者試圖通過這次會議從思想上對於1941年12月8日日本對英美宣戰這一帶來所謂“知性的戰栗”(河上徹太郎)的事件展開討論和...
評分幾年前在東京留學時,參加瞭子安宣邦先生周末在早稻田大學開辦的市民講座,因著這樣的機緣,讀瞭好幾本子安先生的研究著作,對先生縝密的思想史作業與字裏行間激烈的曆史情感相結閤的行文風格留下瞭深刻的印象。迴國後不久,就看到三聯陸續推齣老先生文集,欣喜之餘,也略有擔...
評分幾年前在東京留學時,參加瞭子安宣邦先生周末在早稻田大學開辦的市民講座,因著這樣的機緣,讀瞭好幾本子安先生的研究著作,對先生縝密的思想史作業與字裏行間激烈的曆史情感相結閤的行文風格留下瞭深刻的印象。迴國後不久,就看到三聯陸續推齣老先生文集,欣喜之餘,也略有擔...
圖書標籤: 子安宣邦 日本 思想史 日本研究 日本思想史 曆史 社會學 海外中國研究
以1belt1road為代錶的作為方法的中國看起來和這群日本馬鹿的亞洲主義簡直一個操行
評分超剋昭和近代當然沒錯,問題是怎麼超剋,超剋的前提條件是什麼,在突破二元對立,以對於他者的反動(假麵)建構主體(真正的XX)的近代思維上,本書得點,最後一章談作為方法的亞洲,看齣本相,一方麵要求批判現實的實體亞洲,一方麵要求去昭和意識形態/地緣政治/冷戰結構。但問題是,對於非日本外的其他實體亞洲,何以認識,何以批判,何以共同體,特彆是處理其中的民族主義問題,這方麵子安自己毫無推進,似乎普世價值包打一切?最後和溝口的較量有意義,意圖也是好的,隻是去掉瞭溝口的環節,問題就能解決瞭嗎?子安豈不還是陷落於戰後的主體性神話裏?在此意義上,孤立的談論九條便夠瞭嗎?譯文準確,譯後記一塌糊塗,完全糾結於修辭,把魯迅和竹內好的精神都丟掉瞭,建議去讀小熊英二。
評分子安的話語分析總是在混淆事實判斷和價值判斷,這不是福柯的鍋,大概應該算一種東亞思想史傳統瞭。
評分超剋昭和近代當然沒錯,問題是怎麼超剋,超剋的前提條件是什麼,在突破二元對立,以對於他者的反動(假麵)建構主體(真正的XX)的近代思維上,本書得點,最後一章談作為方法的亞洲,看齣本相,一方麵要求批判現實的實體亞洲,一方麵要求去昭和意識形態/地緣政治/冷戰結構。但問題是,對於非日本外的其他實體亞洲,何以認識,何以批判,何以共同體,特彆是處理其中的民族主義問題,這方麵子安自己毫無推進,似乎普世價值包打一切?最後和溝口的較量有意義,意圖也是好的,隻是去掉瞭溝口的環節,問題就能解決瞭嗎?子安豈不還是陷落於戰後的主體性神話裏?在此意義上,孤立的談論九條便夠瞭嗎?譯文準確,譯後記一塌糊塗,完全糾結於修辭,把魯迅和竹內好的精神都丟掉瞭,建議去讀小熊英二。
評分這本和說中國兩本應該是這個係列裏最有意思的,個人意見。
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