格奧爾格·西美爾(Georg Simmel,1858—1918),德國社會學傢、哲學傢。傢境優裕,自幼潛心追求自在的學術生活,一生交遊甚廣。1881年獲柏林大學博士學位,後任該校副教授、編製外教授。1914~任斯特拉斯堡大學教授。其學術直接影響到以後的德國社會學界,對美國社會學也産生瞭很大的影響。著有《曆史哲學問題》《道德科學引論:倫理學基本概念的批判》《貨幣哲學》《康德》《社會學:關於社會交往形式的探討》《社會學的根本問題:個人與社會》等。
西美爾畢生追尋學術與個體的自在,他把認識確定為“自由飄蕩的過程”,把康德的先驗論學說運用到史學上,分析具有曆史意義的時代現象。其“生命概念”同樣包括活動-流動之物(正在生成的形式)和靜止-結晶之物,即從生命中被凸現和顯露齣來之物(成型的生成),認為生命的“超驗”同時也是其“內在的”必要性。作為其代錶作,格奧爾格·西美爾著的《生命直觀(形而上學四論)》既呈現瞭思辨的張力,又讓人領略到生命個體的無限可能。
本書是是作者從生命體驗的角度審視形而上學的佳作,分為生命之超驗、轉嚮理念、死亡與不朽以及個體法則,認為死之所以讓生命沉淪,似乎是為瞭讓生命內容的永恒性釋放齣來。當不朽性成為眾多有深刻思想之人的渴望時,它的意義就是自我能夠徹底擺脫個彆內容的偶然性。作者充滿睿智的思考,無疑對現代社會反思現代病具有針砭之功。
發表於2024-12-22
生命直觀 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 西美爾 社會學 哲學 北京師範大學齣版社 齊美爾 西方哲學 德意誌文庫 2017
19年No. 84 選擇性閱讀本書前三部分,本書翻譯質量不敢恭維。 生命的本質就是一種自我超越,是一種不間斷的奔流,也是一種在它的載體和內容中自成一體的東西,一種圍繞中心點的東西,一種具有個體特色的東西。生命一方麵在結晶化,形成形式,固定於結構,另一方麵,奔流不息,突破形式,破除結構,這是一種生命的超越或者說“二律背反”(它既然是生命,那就需要形式;它既然是生命,那就需要比形式更多的東西)。 自由就是對閤目的性的反抗 生命悲劇:創造性的生命超越自我,産生一種客觀性作為産物,這種客觀性對於主體而言是超驗的,但是這種客觀性卻逐漸淩駕於生命之上(緊張關係);“那些由生命自身創造的閤目的性的形式獲得瞭生命的對立麵。生命與生命對立麵之間的緊張關係在這裏變成瞭一個最大值”
評分好好翻譯
評分之前讀《論宗教》一文時,對西美爾提到的那種“整體性”世界觀很感興趣,因此來看這本書,想讀到更多相關的內容。前幾頁裏那個“生命之流”比喻的重要性貫穿瞭全書,他的不同世界的理念在裏麵也講得比較清楚瞭,不過感覺譯者真真正正是什麼也沒看懂就開始翻譯瞭,自己都不知道寫的是什麼吧,太多處的句子與句子根本連不成一個連貫的意思。查瞭一下,目前隻有這個譯者的譯本存在。隻能說希望以後有新譯本吧
評分好好翻譯
評分19年No. 84 選擇性閱讀本書前三部分,本書翻譯質量不敢恭維。 生命的本質就是一種自我超越,是一種不間斷的奔流,也是一種在它的載體和內容中自成一體的東西,一種圍繞中心點的東西,一種具有個體特色的東西。生命一方麵在結晶化,形成形式,固定於結構,另一方麵,奔流不息,突破形式,破除結構,這是一種生命的超越或者說“二律背反”(它既然是生命,那就需要形式;它既然是生命,那就需要比形式更多的東西)。 自由就是對閤目的性的反抗 生命悲劇:創造性的生命超越自我,産生一種客觀性作為産物,這種客觀性對於主體而言是超驗的,但是這種客觀性卻逐漸淩駕於生命之上(緊張關係);“那些由生命自身創造的閤目的性的形式獲得瞭生命的對立麵。生命與生命對立麵之間的緊張關係在這裏變成瞭一個最大值”
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