尔雅正义

出版者:中华书局

作者:邵晋涵

页数:1208

译者:李嘉翼 点校

出版时间:2017-12

价格:128.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101123586

丛书系列:十三經清人注疏叢書

具体描述

1.【深度整理】整理以邵晋涵生前勘定的乾隆己酉（1789）重校本为底本，通校戊申年（1788）初刻本，将邵氏的修订以校勘记的形式反映出来，清晰呈现了《尔雅正义》成书、定本的经过与思路，具有巨大的学术参考价值。

2.【索引详细】编制了详细、深度的索引，不止将《尔雅》《尔雅注》涉及的字词编入索引，还将邵晋涵在《尔雅正义》中指出的某字通作某，本或作某，别书作某，省作某，古字作某，误作某，等等，均编入索引，并括注《尔雅》本文之字，略翻索引，即可大略了解邵晋涵的语言文字思想，极便训诂学者研读利用。

3.【意义特别】《尔雅正义》是清人新疏十三经的头一部著作，也是“十三经清人注疏”丛书中率先成书者，别具意义，梁启超说“在清学史中应该特笔记载”。

4.【殊便阅读】标点准确，校勘详细，分段合理；繁体直排，全式标点，字大行疏。

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《尔雅》是儒家经典“十三经”之一，是现存中国古代首部词典，相当于“古汉语分类词典”，收录词汇四千多个，按类分为释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜十九篇。古人注释经典，主要依据《尔雅》和《说文解字》。

邵晋涵的《尔雅正义》是清代注释《尔雅》的重要著作之一，开启了清人重新注疏十三经的先声，从此以后，才有各种新的经疏陆续出现。

《尔雅注》是郭璞用力甚勤的一部著作，后世雅学皆以郭注为宗，邵晋涵《尔雅正义》据唐石经及宋本、他书所引，校勘《尔雅》正文和郭璞注，广采汉晋诸家训诂与郭注比较，相同的会通其说，相异的博其旨趣，并对郭注谨慎阙如之处进行补注。引经证注，辗转旁通，稽考声韵，辨别名物，并随文发明经注体例，构建了清人注疏《尔雅》的基本框架，开创了雅学研究的新局面。

《尔雅正义》是邵晋涵生前唯一刊刻的著作，花数十年时间写定，初刻于乾隆戊申年（1788），次年对初刻本作了较大修订，即己酉重校本。此次整理即以己酉重校本为底本，通校戊申初刻本，将邵晋涵的修订，以校勘记的形式反映出来，将《正义》成书、定本的经过与思路清晰地呈现了出来，具有巨大的学术参考价值。又参校《学海堂经解》本和经史群籍，做了细致的标点、校勘、分段等工作，又附录邵晋涵传记资料，以及清人、近人对《尔雅正义》评论的资料，俾资参考。

此次整理又编制了详细、深度的索引，不止将《尔雅》《尔雅注》涉及的字词编入索引，还将邵晋涵在《尔雅正义》中指出的某字通作某，本或作某，别书作某，省作某，古字作某，误作某，等等，均编入索引，并括注《尔雅》本文之字，略翻索引，即可大略了解邵晋涵的语言文字思想，极便训诂学者研读利用。

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梁启超《中国近三百年学术史》：邵二云是头一位作（十三经）新疏的人，这部《尔雅正义》，在清学史中应该特笔记载。旧注疏本《尔雅》为晋郭璞注、宋邢昺疏，经文有讹舛，注亦多脱落，二云先据唐石经及宋椠本，详为增校。又博采汉舍人、刘歆、樊光、李巡、孙炎、梁沈旋、陈顾野王、唐裴瑜诸家佚注，以郭（郭）为主，而分疏诸家于下。郭注云未详者，则博征他经之汉人注以补之。《尔雅》缘音训义者颇少，二云更取声近之字，旁推交通，申明其说。书凡三四易稿乃定。郝（懿行）氏《义疏》成于道光乙酉，后邵书且四十年。近人多谓郝优于邵。然郝自述所以异于邵者不过两点，……何况这种异点之得失还很要商量呢？因前人成书增益补苴，较为精密，此中才以下所尽人而可能。郝氏于义例绝无新发明，其内容亦袭邵氏之旧有十六七，实不应别撰一书。（其有不以邵为然者，著一校补或匡误等书，善矣。）《义疏》之作，剿说掠美，百辞莫辨。我主张公道，不能不取邵弃郝。

黄侃《尔雅略说》：邵、郝二疏，皆为改补邢（昺）疏而作。然邵书先成，郝书后出；先创者难为功，绍述之易为力。世或谓郝胜于邵，盖非也。清世说《尔雅》者如林，而规模法度，大抵不能出邵氏之外。

张舜徽《清儒学记》：浙东学派的前辈，虽多以史学名世，但亦不废治经。邵晋涵治学，也不例外。研究经学，首必通于文字训诂，所以他在感到邢昺《尔雅疏》芜浅时，曾用十年的功力，别撰《尔雅正义》二十卷，这是清代学者对群经作新疏的开始。从此以后，才有各种新的经疏陆续出现。邵晋涵在这方面，可算是开了一个头。他在博征之中，力求守约。自谓“此书苦心不难博证，而难于别择之中能割所爱耳。乃外人竟有病其略者，斯事所以难言”（见《邵与桐别传》章诒选注语中引）。邵氏在撰《尔雅正义》的过程中，能实行“博观约取”的原则，不尚繁征，力求简要，这却是他的绝大本领。全书精要，便即在此。在此书刊行（有乾隆五十三年戊申初刻本）四十多年之后，出现了郝懿行的《尔雅义疏》。近代学者们多谓郝优于邵，梁启超独以为“郝氏绝无新发明，其内容袭邵氏之旧者十六七，实不应别撰一书。义疏之作，剿说掠美，百辞莫辨。我主张公道，不能不取邵弃郝”（见《中国近三百年学术史》）。梁氏这一评断，是很公正的。结合我早年学习《尔雅》的经验，先看郝氏《义疏》，后看邵氏《正义》，也感到邵书义例谨严，文章尔雅，在简约中确能说明问题，非郝疏所能及。

洪亮吉《卷施阁文甲集》卷第九：君于经，深三传、《尔雅》，成进士以后，未入馆以前，以宋邢昺疏义芜浅，遂别为《尔雅正义》一书。亮吉始识君，与同客安徽学使者署，见君一字未定，必反复讲求，不归于至当不止。

严元照《尔雅正义书后》：余姚邵学士晋涵《尔雅正义》，笺释允当，征引博赡，较诸邢叔明之书，不翅倍屣过之。且于景纯之注，误者纠之，阙者补之，信此经不刊之典也。

杨钟羲《续修四库全书总目提要•尔雅正义》：国朝治小学训诂者，当以是书与郝（懿行）氏《尔雅义疏》、王（念孙）氏《广雅疏证》最为精当，郭（璞）氏注《尔雅》十八年，邵氏且二十八年，其用力专且久也。

作者简介

邵晋涵（1743—1796），清代著名学者，史学家、经学家。字与桐，号二云，又号南江，浙江余姚人。乾隆三十年（1765）举人，三十六年（1771）进士，入四库全书馆任编修，主持《四库全书•史部》的编撰工作，史部之书多由其最后校定，提要亦多出其手。其经学著作《尔雅正义》开清儒重新注疏儒家经典之先河，在清代经学史上占有重要地位。

李嘉翼，1965年11月出生于江西吉安。杭州师范大学人文学院副教授，中国训诂学会会员、中国语言学会会员。研究方向为辞书与训诂，对《尔雅》、《说文解字》等书用力颇勤。在语言类刊物、大学学报发表论文近20篇。

祝鸿杰，1944年生，浙江省衢州市人。1966年毕业于杭州大学中文系。1978—1981年师从蒋礼鸿先生攻读训诂学，获文学硕士学位。1981年起任教于浙江省委党校、浙江行政学院，1993年被评为教授。中国语言学会会员，浙江儒学学会名誉理事。长期从事汉语语言文字学、中国传统文化的教学与研究及古籍整理工作。已出版《博物志新译》等十余部著作，点校出版邵廷采《思复堂文集》等古籍，在省级以上刊物发表《汉书颜注释例》、《训诂研究应该务平实忌好奇》等近六十篇论文。

目录信息

爾雅正義序
爾雅正義卷第一
爾雅序
爾雅卷上
釋詁第一上
爾雅正義卷第二
釋詁第一下
爾雅正義卷第三
釋言第二
爾雅正義卷第四
釋訓第三
爾雅正義卷第五
釋親第四
宗族
母黨
妻黨
婚姻
爾雅正義卷第六
爾雅卷中
釋宫第五
爾雅正義卷第七
釋器第六
爾雅正義卷第八
釋樂第七
爾雅正義卷第九
釋天第八
四時
祥
災
歲陽
歲名
月陽
月名
風雨
星名
祭名
講武
旌旂
爾雅正義卷第十
釋地第九
九州
十藪
八陵
九府
五方
野
四極
爾雅正義卷第十一
釋丘第十
丘
厓岸
爾雅正義卷第十二
釋山第十一
爾雅正義卷第十三
釋水第十二
水泉
水中
河曲
九河
爾雅正義卷第十四
爾雅卷下
釋草第十三
爾雅正義卷第十五
釋木第十四
爾雅正義卷第十六
釋蟲第十五
爾雅正義卷第十七
釋魚第十六
爾雅正義卷第十八
釋鳥第十七
爾雅正義卷第十九
釋獸第十八
寓屬
鼠屬
齸屬
須屬
爾雅正義卷第二十
釋畜第十九
馬屬
牛屬
羊屬
狗屬
雞屬
六畜
附録一 誌傳
邵學士家傳（洪亮吉）
邵與桐别傳（章學誠）
日講起居注官翰林院侍講學士邵君墓誌銘（錢大昕）
翰林院侍講學士充國史館提調官邵君墓表（王昶）
清史稿邵晉涵傳
附録二 評論
嚴元照爾雅正義書後
余廷燦爾雅正義書後
周中孚鄭堂讀書記補逸
楊鍾羲續修四庫全書總目提要
梁啓超中國近三百年學術史
梁啓超復餘姚評論社論邵二雲學術
葉德輝郋園讀書志
胡樸安中國訓詁學史
黄侃爾雅略説
張舜徽清儒學記
參校書目
爾雅正義索引
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书最让我印象深刻的，是它对“正义的边界”这一概念的探讨。作者没有急于给出一个明确的定义，而是花费了大量的篇幅去描绘那些模糊不清的灰色地带。他巧妙地运用了大量的思想实验，比如著名的“电车难题”的诸多变体，但每一次变体都融入了独特的文化或法律约束条件，使得原本看似简单的选择题，瞬间变得复杂和沉重。这种对思想边界的不断试探，展现了作者深厚的思辨能力和对人性复杂性的深刻洞察。在语言的运用上，这本书的风格变化多端，时而严谨如判决书，逻辑缜密无懈可击；时而又转为富有洞察力的文学描述，比如他形容某种错误的集体决策时，用到了“集体失语症下的荣誉谋杀”这样的句子，极具画面感和冲击力。这种文风的交替使用，保持了读者的注意力高度集中，让人在享受智力激荡的同时，也能感受到文字本身带来的美感和力量。这本书无疑是一次对既有认知体系的深度挑战，它迫使你重新审视自己对“公平”、“合理”这些日常词汇的理解，是一本真正意义上的思想利器。

这本《尔雅正义》的装帧实在让人眼前一亮，硬壳的质感加上烫金的书名，摆在书架上立马提升了整个书房的格调。我原本是抱着一种“试试看”的心态购入的，毕竟市面上打着“正义”旗号的书太多了，大多流于空泛的道德说教或者晦涩的哲学思辨。然而，初翻之下，我便被其开篇那种沉稳而又不失锐利的文风所吸引。作者在引言中便抛出了一个极具挑衅性的观点：我们自以为理解的“正义”观念，可能仅仅是历史偶然性下的产物，而非永恒不变的真理。这种挑战传统认知的勇气，非常难得。我尤其欣赏作者在论证过程中，大量引用了古代典籍与当代案例的并置对比，比如他将庄子的“无为”思想与现代社会治理中的“最小干预原则”进行交叉解读，视角新颖，逻辑链条严密得令人拍案叫绝。读着读着，我发现自己不再是被动接受信息，而是像在参与一场与作者的智力角力，不断地在脑海中构建、推翻、再构建自己的认知框架。这种深入骨髓的参与感，是许多同类书籍难以企及的体验。全书的排版也极为考究，注释详尽却不喧宾夺主，保证了阅读的流畅性，即便是初次接触相关理论的读者，也能顺畅地跟上作者的思路。

坦白说，初看《尔雅正义》的书名，我预期会是一本充满古典气息的、偏向文献学的考据之作，或许会有些沉闷。然而，这本书在对传统文献的引用和解读上，展现出令人惊叹的现代性。作者的功力体现在他能从那些看似古旧的段落中，提炼出与当下社会治理、伦理困境高度相关的“活”的智慧。比如，他对“刑罚的威慑力”的探讨，他没有停留在简单的“杀一儆百”的层面，而是结合了现代神经科学的一些基本认知，去探讨人类对痛苦刺激的阈值变化，这种跨学科的融合，让原本严肃的议题变得鲜活且具有实践指导意义。行文风格上，这本书的语言是高度凝练的，每一个句子都像是经过了反复打磨，没有丝毫冗余。这使得全书的阅读速度虽然不快，但信息吸收的效率却极高。我感觉自己像是在阅读一篇篇精密的学术论文集，但每一篇都以一种近乎散文诗般的流畅性串联起来，避免了纯粹学术著作的枯燥感。它成功地搭建了一座桥梁，连接了古代的深邃思想与现代的复杂现实。

读完这本《尔雅正义》，我产生了一种近乎醍醐灌顶的感觉，尤其是在它对“程序正义”的解构部分。我过去总认为，只要流程规范，结果自然倾向于公正，这是一种非常典型的“西方中心论”的简化理解。但作者以一种近乎“庖丁解牛”的精细笔法，剖析了不同文化背景下，程序如何被权力精心设计和扭曲，使其成为一种“看起来正义”的表象。他引述了一个非常具体的古代法制案例，描述了基层官员如何利用复杂的文书流程，合法地剥夺弱势群体的财产权，那种细微的、难以察觉的权术运用，令人不寒而栗。文字风格上，这本书呈现出一种极度克制但力量感十足的风格，作者几乎没有使用华丽的辞藻来渲染气氛，而是依靠事实的堆砌和逻辑的推演来达到震撼人心的效果。这种冷静的叙述，反而比激昂的控诉更有力量，因为它迫使读者必须独立思考，而不是简单地被情绪裹挟。对于任何从事法律、政治或社会学研究的人来说，这本书提供了一个全新的批判性视角，它不仅仅是在讨论“什么是正义”，更是在探讨“如何识别和抵御那些伪装成正义的工具”。

这本书的阅读体验，与其说是在“读”一本书，不如说是在进行一场跨越时空的对话。我特别喜欢作者在全书贯穿始终的“反向提问”技巧。他不会直接给出答案，而是像一位老道的辩论家，在你以为自己已经掌握了某种结论时，突然抛出一个看似无关，实则直指核心的反例。比如在讨论“绝对平等”的局限性时，他并没有直接批判，而是用一系列关于资源稀缺性的经济学模型来侧面印证：绝对的起点平等在资源有限的现实中，如何必然导向结果的严重不公。这种由浅入深、层层设防的写作手法，使得阅读过程充满了智力上的挑战和趣味性。这本书的文字节奏控制得极好，有些章节短小精悍，信息密度极大，需要反复咀嚼；而另一些章节则如同娓娓道来的史诗叙事，将复杂的历史脉络梳理得井井有条，让人心悦诚服。我建议初次阅读者，最好准备一本笔记本，记录下那些让你感到困惑或震撼的论点，因为这本书绝对值得你进行深度消化和批判性吸收。

我看了半本影印本才等来这个，点校还是很认真的感谢整理大大。同时心疼编辑，到最后一卷释畜排版几乎崩坏了。

我看了半本影印本才等来这个，点校还是很认真的感谢整理大大。同时心疼编辑，到最后一卷释畜排版几乎崩坏了。

邵晋涵之正义，犹裴松之之注三国志。三国志去裴注则简，尔雅不读邵义则陋。

邵晋涵之正义，犹裴松之之注三国志。三国志去裴注则简，尔雅不读邵义则陋。

我看了半本影印本才等来这个，点校还是很认真的感谢整理大大。同时心疼编辑，到最后一卷释畜排版几乎崩坏了。