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發表於2024-12-22

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侯旭東長年緻力於中古社會文化史研究，《佛陀相佑：造像記所見北朝民眾信仰》是他在博士論文《造像記所見民眾的國傢觀念與國傢認同》的基礎上擴展而成的一部力作。 博論的議題圍繞“國傢觀念與國傢認同”，侯旭東該論文的齣發點，是針對日本學者榖川道雄的“豪族共同體理論”。...  

侯旭東長年緻力於中古社會文化史研究，《佛陀相佑：造像記所見北朝民眾信仰》是他在博士論文《造像記所見民眾的國傢觀念與國傢認同》的基礎上擴展而成的一部力作。 博論的議題圍繞“國傢觀念與國傢認同”，侯旭東該論文的齣發點，是針對日本學者榖川道雄的“豪族共同體理論”。...  

佛陀相佑—五六世紀北朝民眾的信仰世界 佛教作為外來文化，自兩漢釋風東漸以來，經過與本土文化的衝突與融閤，到南北朝時期影響已深入社會的各個方麵。“僧尼人數，北魏末年有200萬，北齊時有300萬。......當時全國在籍人口也隻有兩三韆萬。僧尼人數占戶口人數的十分之一左右”...

侯旭東長年緻力於中古社會文化史研究，《佛陀相佑：造像記所見北朝民眾信仰》是他在博士論文《造像記所見民眾的國傢觀念與國傢認同》的基礎上擴展而成的一部力作。 博論的議題圍繞“國傢觀念與國傢認同”，侯旭東該論文的齣發點，是針對日本學者榖川道雄的“豪族共同體理論”。...  

因為是博士論文的關係，統計圖錶和數據解讀內容較多影響瞭可讀性，但由那些統計得齣的結論實在非常有趣。想起瞭前段時間看的韓森《變遷之神》，佛教在進入中國的早期就有瞭不少跟後來的民間信仰一以貫之的東西，可見那些東西大約真是中國人固有的思維方式，簡言之就是，功利和反智。

通過造像記來觀看北朝時期的社會思想，從而對照史書、經典上得知的社會上層與民間思想的差異。本書很好的證實瞭民間接受佛教的不係統性和實用性，也突齣瞭佛教為瞭適應本土所做的改變以及官吏、僧尼和民眾在祈願與造像崇拜間的差異。並且反駁瞭世說戰亂導緻佛教傳播的說法，雖然我覺得這裏反駁的比較無力，但是反駁彌勒崇拜的信仰而結集的民間起義，我覺得很有道理，因為民間起義並不像學者大多認為的那樣有十分清晰的理論基礎。其中有三點我覺得正式因為社會動蕩讓然開始直麵死亡，從而使得佛教的六道輪迴得以施展；其次作者認為佛教在孝道上起瞭輔助作用，而我覺得這一點則是佛教思想在傢庭孝道上完全敗給瞭民間的傳統觀念，從而不得不適應以求生存；最後作者其實通過造像記運用瞭一些默證，而民間信仰是雜亂的，說對其他信仰形成衝擊過分強調影響。

再提醒大傢一句，那個id為風景的人就是個無腦噴子，社科甲骨文係列的書齣一本他黑一本，往往還是在還沒上市的時候就黑。沒想到已經黑到啓微係列瞭。我在甲骨文另一本《亢奮戰》中的短評中提到過這個人，大傢擦亮眼睛注意這個人。

九十年代的博士論文模仿年鑒學派做心態史，理論處理稍顯不足。（但寜要考證紮實的草，不要理論精緻的苗（逃）

統計多，分析少