汪暉,1959年10月生,江蘇揚州人,
曾就學於揚州師範學院中文係、中國社會科學院研究生院,1988年獲文學博士學位,現任職於清華大學人文學院。
著作有《反抗絕望——魯迅的精神結構與<呐喊><彷徨>研究》(1991年)、《無地彷徨:“五四”及其迴聲》(1994年)、《死火重溫》(2000年)等。
《現代中國思想的興起》一書中有一條貫穿全書的綫索,即知識與製度之間的互動關係,例如天理與郡縣製國傢的關係、公理與現代民族主義及其體製的關係等。在討論康有為時,我特彆地提到瞭他對儒學普遍主義的再創造,而這個再創造的前提恰恰産生於一種曆史意識,即儒學的普遍性與中國概念之間的那種自明的關係發生鬆動瞭。在這個前提下,當你要論證儒學具有普世性的時候,必須以承認中國隻是世界的一個部分、中國之外存在著巨大的外部為前提——這個外部不僅是地理空間意義上的,也是文化政教意義上的。當儒學普遍主義與一個置身於眾多國傢或外部之中的中國形象相互連接的時候說明瞭什麼呢?我認為說明瞭民族主義對於某種普遍主義世界觀和知識譜係的依賴。換句話說,這種新型的儒學普遍主義的誕生是和作為一個新型世界體係中的主權國傢的中國的誕生同時發生的。這裏所謂儒學普遍主義實際上正是現代公理觀的麯摺的呈現方式。
在曆史研究中,任何脫離具體的語境、文本而將問題提煉為簡短的結論的努力都會犧牲太多的曆史感。這篇導論不準備對全書內容進行全麵概述,而隻是將曆史分析過程中涉及的一些理論問題整理齣來,提供給讀者在閱讀全書時參考。作者的討論集中在兩個反思式的問題上:中國(尤其是現代中國)的含義是什麼?如何理解中國的現代?上述兩個問題可以從不同的領域和視野展開討論,本書的分析是從一個有限的角度——即思想史的角度——展開的:作者從有關中國的曆史敘事的分析齣發討論第一個問題,圍繞著天理世界觀和公理世界觀的相互關係展開對第二個問題的分析。
發表於2024-12-22
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拖遝地讀完瞭汪暉的一係列著作,讀畢之時,拿齣也是大概去年的這個時候讀《反抗絕望》所作的筆記,加在一起,不下三十多頁。不免傷懷,除瞭這些落在紙張上的生硬的漢字,他的思想理解瞭多少?知識有多少長進?恍然乎,空空如也乎。 這兩個詞——“視野”與“語境”——就是從...
評分本文作者係北京大學法學院副教授。這是原作The Future of the Past: On Wang Hui's Rise of Modern Chinese Thought(發錶於New Left Review第62期,2010年3-4月號)的中文譯稿。 自90年代以來,汪暉一直是一位在中國知識界具有強大的議程設置能力的學者。他於1997年發錶《當代...
評分長期以來,如何理解中國,解釋中國是睏擾西方中國研究界的一大問題,從馬剋思主義史觀到現代化理論,都曾經作齣努力而又都顯齣其局限。的確,這個最悠遠的文明為何在近代屢屢受挫,而又為何在當今獨領風騷,它與西方的關係究竟如何,能否用西方的發展軌跡和學術範式(paradigm)...
評分前些日子,每天都有不少網友以嚴厲的口氣,命令我去“好好讀讀”汪暉先生的“皇皇巨著”《現代中國思想的興起》。靳大成先生也在4月7日的《中華讀書報》上著文說:“王彬彬先生如果有興趣,可以把汪暉成熟後的著作找來讀讀(這些書在書店裏很好找),迴應一下汪暉近十年來提齣...
評分汪暉的四捲本著作《現代中國思想的興起》捲帙浩繁,內容十分復雜。首捲圍繞“理”與“物”的關係這一個中心命題,探討瞭宋明儒學的“天理”主題;次捲轉嚮“帝國/國傢”問題,先證明它們是西方(包括日本)在分析中國時使用的主導性的現代二元對立概念,再論證它們對理解清朝和...
圖書標籤: 汪暉 思想史 中國思想史 曆史 中國 中國研究 文化 社會學
蠢貨好多 這種垃圾也打這麼高的分數。
評分這是一本超脫學術前沿太多的著作,讀完頗有相見恨晚的感覺
評分邏輯不通是硬傷 似乎還有結論在先的毛病……
評分垃圾書~
評分一個大學者,寫的句子都不通順,看起來很有邏輯,實際上沒什麼邏輯,成何體統。
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