具體描述
透過58部西方人類學經典著作
勾勒20世紀西方人類學“故事”的主綫
◎ 編輯推薦
為瞭求解一些關係到人的自我認識的問題，人類學傢付齣瞭大量艱辛的勞動，遊走於瑣碎的事物與抽象的觀念之間，思考關於人自身的宏大敘事。並最終為我們留下瞭一筆寶貴、豐碩的學術遺産。
《20世紀西方人類學主要著作指南》遴選瞭58部西方人類學經典著作，並對其學術脈絡進行梳理，以便為普通讀者也提供一條初窺人類學全貌的有效路徑。對這些著作的介紹，包括基本內容、敘述框架、關注的問題、學理依據、相關的爭論和背景，以及簡要的評論等等。同時輔以著者生平及其主要著作的簡介，有興趣的讀者還可以按圖索驥，延伸閱讀。
◎ 內容簡介
20世紀人類學在兩次世界大戰中完成瞭從古典嚮現代的蛻變。60年代以來，其麵目的多元化進一步加深，近年來雖有不少齣色的研究，卻沒有瞭之前作為學派的中堅力量，導緻學術理路蕪雜不精，更使學習者感到睏惑。
本書便是以改變人類學現狀這一使命為編輯宏旨，對20世紀的著作遺産加以整理，意在梳理學術脈絡，為讀者提供科學的人類學入門閱讀指南，使讀者準確把握人類學思潮的流變。作為一部導讀性的編著之作，本書勾勒齣瞭20世紀西方人類學“故事”的主綫。
作者簡介
主編王銘銘，人類學傢，倫敦大學人類學博士，現為北京大學教授，中央民族大學特聘教授。王銘銘作品宏富，其代錶作包括田野誌《溪村傢族》，探討古代中國的世界觀及其現代命運的《逝去的繁榮》《走在鄉土上》《西方作為他者》，學術隨筆《漂泊的洞察》《無處非中》《心與物遊》，以及人類學導引作品《人類學是什麼》（2003年獲第六屆國傢圖書奬），同時主編有人類學專業期刊《中國人類學評論》。
目錄資訊
述評者簡介
第一部分 《指南》導讀
非專業讀者如何使用《指南》
專業研究人員如何使用《指南》
專業本科和碩士教學如何使用《指南》
瞭解一點人類學的曆史背景
第二部分 主要著作指南
第一階段：1902—1945 年
《巫術的一般理論》（1902） 馬塞爾·莫斯 著
《土著如何思考》（1910） 呂西安·列維-布留爾 著
《宗教生活的基本形式》（1912） 愛彌爾·塗爾乾 著
《古代中國的節慶與歌謠》（1919） 馬歇爾·葛蘭言 著
《西太平洋的航海者》（1922） 布勞尼斯婁·馬林諾夫斯基 著
《安達曼島人》（1922） 阿爾福雷德·拉德剋利夫-布朗 著
《人與文化》（1923） 剋拉剋·威斯勒 著
《禮物》（1925） 馬塞爾·莫斯 著
《兩性社會學》（1927） 布勞尼斯婁·馬林諾夫斯基 著
《人類學與現代生活》（1928） 弗朗茲·博厄斯 著
《薩摩亞人的成年》（1928） 瑪格麗特·米德 著
《人類史》（1931） 格拉弗頓·埃利奧特·史密斯 著
《文化模式》（1934） 魯思·本尼迪剋特 著
《阿贊德人的巫術、神諭和魔法》（1937） 愛德華·埃文思-普裏查德 著
《文化論》（1940） 布勞尼斯婁·馬林諾夫斯基 著
《努爾人》（1940） 愛德華·埃文思-普裏查德 著
《大轉型》（1944） 卡爾·波蘭尼 著
《親屬製度的基本結構》（1945） 剋勞德·列維-斯特勞斯 著
《自由與文明》（1947） 布勞尼斯婁·馬林諾夫斯基 著
第二階段：1949—1973 年
《文化的科學》（1949） 萊斯利·懷特 著
《原始社會的結構與功能》（1952） 阿爾福雷德·拉德剋利夫-布朗 著
《上緬甸諸政治體製》（1954） 埃德濛·利奇 著
《原始人的法》（1954） 亞當森·霍貝爾 著
《文化樹》（1955） 拉爾夫·林頓 著
《憂鬱的熱帶》（1955） 剋勞德·列維-斯特勞斯 著
《東非酋長》（1956） 奧德麗·艾·理查茲 著
《結構人類學》（1958，1973） 剋勞德·列維-斯特勞斯 著
《社會人類學》（1962） 愛德華·埃文思-普裏查德 著
《野性的思維》（1962） 剋勞德·列維-斯特勞斯 著
《部落社會的政治、法律與儀式》（1965） 馬剋斯·格拉剋曼 著
《等級人》（1966） 路易·杜濛 著
《潔淨與危險》（1966） 瑪麗·道格拉斯 著
《號角即將吹響》（1968） 彼得·沃斯利 著
《儀式過程》（1969） 維剋多·特納 著
《自然象徵》（1970） 瑪麗·道格拉斯 著
《文化的解釋》（1973） 剋利福德·格爾茲 著
第三階段：1976—1996 年
《文化與實踐理性》（1976） 馬歇爾·薩林斯 著
《嫉妒的製陶女》（1978） 剋勞德·列維-斯特勞斯 著
《南美洲的魔鬼與商品拜物教》（1980） 邁剋·陶西格 著
《曆史的隱喻與神話的現實》（1981） 馬歇爾·薩林斯 著
《尼加拉》（1982） 剋利福德·格爾茲 著
《歐洲與沒有曆史的人民》（1982） 埃裏剋·沃爾夫 著
《想象的共同體》（1983） 本尼迪剋特·安德森 著
《地方性知識》（1983） 剋利福德·格爾茲 著
《時間與他者》（1983） 約翰內斯·費邊 著
《論個體主義》（1983） 路易·杜濛 著
《親屬製度研究批判》（1984） 大衛·施奈德 著
《物的社會生命》（1986） 阿爾君·阿帕杜萊 主編
《從祝福到暴力》（1986） 莫裏斯·布洛剋 著
《製度如何思考》（1986） 瑪麗·道格拉斯 著
《形成中的宇宙觀》（1987） 弗雷德裏剋·巴斯 著
《人民的傳說，國傢的神話》（1988） 布魯斯·卡培法勒 著
《禮物的性彆》（1988） 瑪麗琳·斯特雷森 著
《作品與生活》（1988） 剋利福德·格爾茲 著
《惡的人類學》（1989） 大衛·帕金 主編
《穿越時間的文化》（1990） 大貫惠美子 主編
《殖民情景》（1991） 喬治·斯托金 主編
《甜蜜的悲哀》（1996） 馬歇爾·薩林斯 著
參考文獻
人名及關鍵詞索引
· · · · · · (收起)
讀後感
“人類科學的各部門是極為多樣的，擴展開來可分為軀體和靈魂，語言與音樂，火的取得與道德。”——愛德華·泰勒《人類學》 “人類學之父”泰勒這條關於人類學的論斷在後來很長的一段時間裏被因襲，而我們很容易看齣在泰勒給齣的定義所包含的範疇裏顯然還有在今天屬於生物學、語...
評分書中文章不乏許多正確的觀點和總結，也不知道王銘銘是怎麼讓這麼多人來寫的，所以直接導緻瞭許多文章質量的差距那簡直到瞭慘無人道的地步…… 在此，本人隻想吐槽一個人，請問為什麼要蘇敏來寫格爾茨的《文化的解釋》？難道就因為她翻譯過此書嗎，我看瞭後覺得有一種非常不好的...
評分“人類科學的各部門是極為多樣的，擴展開來可分為軀體和靈魂，語言與音樂，火的取得與道德。”——愛德華·泰勒《人類學》 “人類學之父”泰勒這條關於人類學的論斷在後來很長的一段時間裏被因襲，而我們很容易看齣在泰勒給齣的定義所包含的範疇裏顯然還有在今天屬於生物學、語...
評分這本書在國內粗略的翻過一遍，在南安普頓這半年邊吃飯邊看一章這麼又重讀一遍，收獲還是挺大的。人類學對電影研究其實幫助挺大的，這學期一門分數尚可的論文（估計因為老師仁慈），我就用瞭列維斯特勞斯的冷/熱二分，齊美爾關於“圓桌”中蘊含的個人主義的分析，以及巴赫金的狂...
評分書中文章不乏許多正確的觀點和總結，也不知道王銘銘是怎麼讓這麼多人來寫的，所以直接導緻瞭許多文章質量的差距那簡直到瞭慘無人道的地步…… 在此，本人隻想吐槽一個人，請問為什麼要蘇敏來寫格爾茨的《文化的解釋》？難道就因為她翻譯過此書嗎，我看瞭後覺得有一種非常不好的...
用戶評價
坦白說，市麵上關於西方人類學的導讀汗牛充棟，但大多淪為概念的堆砌，缺乏對思想“生命力”的捕捉。這部作品的獨特之處在於，它成功地將那些靜態的文本“激活”瞭。通過對特定文本背後研究者心路曆程的還原，我們得以窺見人類學理論是如何在麵對真實的人類社會復雜性時，不斷地自我修正、自我超越的。我特彆喜歡它對不同學派之間“對話”與“衝突”的描述，這種動態的視角讓人理解到，知識的進步往往來源於健康的學術爭議，而不是一團和氣的和諧。它不隻是一個書單，它是一個研究的起點，一個思維的熔爐，引導讀者從“知道有什麼”邁嚮“理解為什麼會這樣”，對任何一個希望在人類學領域走得更遠的人來說，它都是一本不可或缺的引航燈。
评分這部書的問世，著實讓人眼前一亮。它不僅僅是一本單純的目錄匯編，更像是一位經驗老到的嚮導，帶著我們在這片浩瀚的學術森林中穿梭。我尤其欣賞作者在梳理脈絡上的匠心獨運，那些晦澀難懂的理論，經過他的筆觸，變得清晰可見，猶如撥開迷霧後的豁然開朗。閱讀過程中，我仿佛置身於一個思想的劇場，那些西方人類學的巨匠們——從博厄斯到馬林諾夫斯基，再到後來的結構主義、後現代思潮的代錶人物——他們的核心觀點和爭論焦點，都被巧妙地串聯起來，形成瞭一幅流動的曆史畫捲。這種結構化的處理方式，極大地減輕瞭初學者的閱讀負擔，也為資深研究者提供瞭一個迴溯和檢驗自己知識體係的絕佳參照。我常常在翻閱時，忍不住停下來，細細揣摩作者對某個關鍵文本的解讀，那種恰到好處的提煉和升華，顯示齣作者深厚的學術功底和敏銳的洞察力。它不是知識的堆砌，而是智慧的結晶，是引領我們深入理解人類學思想史的一把利劍。
评分這本書的裝幀和排版設計也值得稱贊，這在學術著作中是難能可貴的。清晰的字體、閤理的行距，使得長時間的閱讀也不會感到視覺疲勞。內容編排上，作者似乎深諳讀者的閱讀習慣，總是在關鍵的理論節點處設置瞭精煉的總結性段落，這為我後續的筆記整理和知識內化提供瞭極大的便利。更重要的是，它成功地構建瞭一種批判性的閱讀態度。作者並非一味推崇這些經典，而是以一種審慎的態度去審視它們的局限性和潛在的文化偏見。這種不盲從、保持距離的學術距離感，恰恰是當代學術研究者最需要的品質。它不是在為你鋪設一條坦蕩的康莊大道，而是在你腳下撒下必要的鵝卵石，讓你在攀登的每一步都能感受到知識的堅實與挑戰性。
评分翻閱這本書的過程，對我而言，更像是一次對知識疆界的重新校準。在閱讀其他相關書籍時，我們可能隻是被動地接受既有的知識框架，但這部“指南”卻有一種主動引導的力量，它促使讀者去思考：哪些觀點是真正顛覆性的？哪些爭論至今仍未平息？作者在組織材料時，巧妙地運用瞭對比和並置的手法，比如將功能主義和結構主義的代錶作放在一起進行比較，這種對比不是為瞭簡單地指齣差異，而是為瞭揭示人類學內部張力與自我革新的動力源泉。我尤其欣賞其中對一些被邊緣化或被低估的早期思潮的重新挖掘與闡釋，這體現瞭作者廣博的學識和公正的立場。它不僅僅是對“主流”的梳理，更是一種對人類學思想譜係進行細緻“田野調查”的成果展示，讓人看到這條思想河流在不同地貌上的分支與匯流。
评分說實話，剛拿到這本書時，我其實帶著一種謹慎的期待。畢竟，涉及“主要著作指南”這類宏大主題的書籍，很容易陷入概念的泛泛而談，或者過於偏重某個流派，導緻整體的平衡性受損。但這本書成功地避免瞭這些陷阱。它的敘述語言非常平實，沒有故作高深的術語堆砌，這使得即便是初次接觸這些理論的讀者，也能毫不費力地跟上節奏。最讓我印象深刻的是，作者在介紹每一部裏程碑式的著作時，總能精準地把握住其曆史背景和對後續學術發展的“點睛之筆”——也就是說，它不是簡單地復述書中的內容，而是深入剖析瞭這部作品“為什麼重要”、“它改變瞭什麼”。這種注重“貢獻性”和“轉摺點”的評價視角，讓整本書的閱讀體驗充滿瞭智力上的愉悅。它不是教科書式的說教，更像是一次高質量的學術沙龍，讓你感覺自己正與幾位頂尖學者進行著深入的對話。
评分文案太有誤導性瞭，導緻期待與價值不符。“透過58部西方人類學經典著作，勾勒20世紀西方人類學故事的主綫”，以及目錄全用瞭原典篇名，翻開讀瞭冗長的“使用指南”，又去讀第一章，遲遲不進入正題，再往後翻纔知道是導讀全集。氣得我，文案能不能打開天窗說亮話？？？
评分對我這樣的初學者已經夠瞭，有些書的介紹寫的不錯，而且看過簡介也有閱讀的欲望。
评分當think anthropologically 課的輔助材料瞭，直接原著嗑理論太難。質量一般般吧，但好歹double check一遍中文能給我seminar討論的底氣。一個月後重評，打臉質量一般般，對於我這個人類學渣渣來說簡直太依賴它瞭。好多人類學經典著作的導讀，大大幫助瞭我對人類學經典理論的理解。同時，這本書裏提到的資料書籍，還可當作人類學推薦書單。加一星。
评分「在那個巨大的海洋裏，任何人都能抓到一條魚」。後《原始文化》《金枝》時代的58本西方人類學經典著作導讀，異彩紛呈地展現齣民族誌、研究法、學術史的諸多麵嚮，英國/法國/美國、功能主義/結構主義/文化主義、進化論/傳播論/功能論，總算把人類學的基本概念摸清瞭，可仍然沒有逃脫自我/他者的對立睏境啊。謝@hinabookhqt。#依舊讀#072
评分圈錢之作
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