具體描述
簡介：
沃格林在《城邦的世界》中進行瞭一種“治療性分析”。“秩序的曆史産生於曆史的秩序”，一切有價值的思想，都産生於思想傢對其所處時代社會問題的憂患意識。思想最初的衝動，源於要去探析社會問題的來源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對於存在真理的探究，是一個韆載難逢的契機。在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學和曆史作品，無一不是這樣的憂憤之作。而當城邦的世界最終走嚮崩潰的時候，給城邦看病聽診的內科醫生是修昔底德，而負責治療的、動手術的外科醫生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本捲最後一句話來說，這樣纔構成瞭一種完整的“政治科學”。
導讀：
當代最為重要的政治學傢並不是哈貝馬斯和羅爾斯，而是沃格林和施特勞斯。
———詹姆斯·羅茲
思想者的真誠首先在於，隨時準備推翻自己的定見從頭開始！齣生於自由思想之傢的沃格林的“史稿”，不同樣（且首先）在衝擊西方學界近兩百年來的啓濛傳統觀念？
———列奧·施特勞斯
現在所謂的社會科學中的解釋學轉嚮，沃格林從開始學術工作起就已經在踐行瞭。
———尤爾根·戈布哈特
譯 後 記
對於中國讀者來說，埃裏剋·沃格林的名字是相當陌生的，遠不及列奧·施特勞斯、漢娜·阿倫特、卡爾·施米特這些名字那麼如雷貫耳。而一旦接觸沃格林的著作，更可能叫苦不迭，覺得難以卒讀，遑論理解。猶記得我在美國訪問的時候，跟一位精研“德國流”政治哲學的美國教授聊天，講起我正在翻譯沃格林的《秩序與曆史》。這位美國教授連呼“Amazing”，說中國讀者不可能理解沃格林，說這很可能會重蹈 “Lost in Translation”（好萊塢電影《迷失東京》的英文片名）之覆轍。他那一臉不可思議的錶情，我至今記憶猶新。
確實，在我接手本捲翻譯之時，國內學界對於沃格林的瞭解即使不算空白，也是寥若晨星。此前我對沃格林的瞭解，也僅止於知道此君有一部名著曰《政治的新科學》。翻閱資料的結果是大失所望。那時我能拿到的關於沃格林的中文資料，僅有意大利人馬斯泰羅內《當代歐洲政治思想》中的一章，以及美國著名政治學者約翰·岡納爾《政治理論：傳統與闡釋》一章中的三分之一內容（文中將沃格林的名字譯為“維吉林”），另外就是西人編纂的《20世紀政治思想傢辭典》中的一個條目。這樣的翻譯工作，無論是在理論上還是術語名詞上，可以說都是白手起傢。讓人略感欣慰的是，近期國內學界陸續齣現瞭一些關於沃格林的研究性論文，以及他其中一些作品的中文譯本。據我瞭解，也有多位學人已經，或者有意將沃格林作為博士論文的題目。舉凡這些，足以佐證沃格林思想的重要性，已經逐漸為國人所認識。相比之下，國外的沃格林研究要鼎盛得多瞭。美國有一個規模龐大的沃格林研究學會，定期舉辦研討會，其盛況諸位從其網頁上可窺見一斑；有E.桑多斯、B.庫珀等當代政治哲學名傢為其著書立傳，編纂全集。我曾經在美國某大學圖書館，看到這套擺在顯眼位置的全集，心中敬意油然而生。是的，沃格林也許不屬於那種“流行的”、一呼百應的思想傢，但絕對是一位令人高山仰止的大師。
埃裏剋·沃格林，1901年生於德國科隆，但他“完全是在維也納熏陶成長起來的”，而沃格林的學術生命，嚴格說來，卻是在美國度過和完成的。沃格林大學期間主修的是法律，他的導師是名噪一時的法律實證主義大師凱爾森，但他似乎更關心“法國、德國哲學傢以及天主教神學傢的著作”（馬斯泰羅內語），而在公眾眼中，沃格林是一位不摺不扣的政治哲學傢。一切地域文化的界限，學科專業的藩籬，在沃格林身上都土崩瓦解。
寫作《秩序與曆史》的最初動因，乃是因為沃格林本來要寫作一部《政治觀念史》，無奈受限於教科書的篇幅，隻好另尋齣路，將這些準備好的素材獨立成捲。不過，沃格林在《秩序與曆史》中的雄心，遠遠超齣瞭“觀念史”的一般化探究，而要進行一種“治療性分析”。 “秩序的曆史産生於曆史的秩序”，一切有價值的思想，都産生於思想傢對其所處時代社會危機的憂患意識。正所謂“亂世齣真知”，思想最初的衝動，源於要去探析社會危機的來源，尋求重建和恢復秩序之道。生逢亂世，對於個人是大不幸，對於存在真理的探究，卻是一個韆載難逢的契機。在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學和曆史作品，無一不是這樣的憂憤之作。而當城邦的世界最終走嚮崩潰的時候，給城邦看病聽診的內科醫生是修昔底德（沃格林還專門論證這位修昔底德與希臘醫學傢之間的淵源，好像故意要說明他有些像一位醫生似的），而負責治療的、動手術的外科醫生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本捲最後一句話來說，這樣纔構成瞭一種完整的“政治科學”。
然而，沃格林的《秩序與曆史》本身，又何嘗不是一部現代性危機之下的憂憤之作呢？國人對於現代性問題已然不陌生，我們所瞭解的當代西方重要思想傢，幾乎都可以用批判現代性作為其思想的維度。沃格林當然也不例外。在他有生之年，沃格林對於現代性的批判可謂不遺餘力。但與其他人不同，或者說更勝一籌的是，很多人是站在另類的立場上去批判現代性，比如訴諸古典，又或是訴諸將來，又或是訴諸超驗的力量，到頭來，還是各說各的話，你批判得起勁，彆人照樣活得瀟灑。沃格林就不同瞭，他就像鑽進瞭鐵扇公主肚子裏的孫悟空（請原諒我用這個通俗的比喻），在現代性裏麵去反現代性，他要將現代性的爛腸爛肚全部翻齣來給大傢看，看它是怎樣金玉其外而敗絮其中。沃格林將現代性的問題統統歸結於那個著名的“諾斯替主義”或稱“靈知主義”。沃格林是沿著西方思想發展的進程本身，去一路追尋現代性的來龍去脈，也就是這個諾斯替主義的源流。從某種意義上，本捲《城邦的世界》在這場追尋中具有一個獨特的地位，因為它揭示瞭從“宇宙論神話”嚮“哲學”的“存在的飛躍”中，這個後來在現代世界大發神威的諾斯替主義的先決條件，也就是人的靈魂，是如何被發掘齣來的：在宇宙論神話的秩序中，人依然仰望蒼穹；但是在荷馬史詩中，神的擬人化已經登峰造極；這還不算，到瞭赫西俄德，詩人自己走進瞭詩中，不再是匿名的瞭，人的自我意識已經凸顯齣來；最後畢其功於一役的，是赫拉剋利特，正是他第一個徹底地將人的靈魂發掘齣來，並且讓它成為靈感的源泉。可以說，政治思想史在沃格林筆下，就是一場寜靜的靈魂與躁動的靈魂之間的恒久之戰。
作為譯者，關於沃格林我所能說的，隻是個人在翻譯本捲過程中一些有限的體會而已。如前所述，我對沃格林的瞭解幾乎為零，雖然這樣我有藉口“懸置”一些“先天判斷”，毫無障礙地直接領會沃格林的思想，但這確是一個藉口而已。我實在是沒有資格去評價沃格林思想的是非功過。這種捉襟見肘的介紹，無助於讀者瞭解沃格林的思想，甚至也無助於加深對本捲的理解，因此我還是建議讀者直接去閱讀文本，去領會沃格林一絲不苟的治學態度，以及對古典素材如數傢珍的深厚功力。沃格林絕非嘩眾取寵、華而不實的所謂“政治哲人”，他不會用花言巧語去博取讀者的追隨，相反，沃格林的作品因為太“實”，太注重考據，而顯得平淡無奇、枯燥乏味且晦澀費解。這種閱讀經驗，非中國讀者所獨有。如果本捲編者莫拉卡斯所言非虛的話，看來美國讀者的感覺也好不到哪裏去。興許沃格林要告訴我們的是，政治哲學的探究，絕非逞一時之快，憑奇思妙想就可以達到，而是一次次異常艱辛的搜尋證據之旅。雖說當代政治哲學對政治學領域的科學主義潮流頗多微詞，但這並不等於說政治哲學就是天馬行空，不要方法，淪為意見的錶達。須知在沃格林的“批判性研究”中，是沒有“推論式假設”立足之地的。應該說，沃格林的作品，為我們判斷政治哲學研究水準的高低優劣，提供瞭一個衡量標準。
不難想見，本捲的翻譯絕對是一件苦差事。而另一個讓我犯難的事情就是，我對古希臘政治社會和哲學的瞭解，連皮毛都談不上，每每動筆，說是“如履薄冰、如臨深淵”，毫不為過。由於沃格林的作品十分詰屈聱牙，為瞭不敗壞讀者閱讀的胃口，我在翻譯過程中盡量采用比較通順和容易理解的語言，這在一定程度上可能遮掩原作者的文風，在一些術語的錶述上顯得不夠“專業化”，故懇請讀者諸君理解我的苦心。翻譯中的錯誤在所難免，也懇盼方傢不吝批評指教，以便於本捲的修繕。
在本捲翻譯過程中，我前往北京大學，與《秩序與曆史》第一捲譯者李強教授及其弟子葉穎博士、孔新峰博士、段保良博士進行瞭愉快的交流，就一些術語的翻譯方麵達成瞭共識，同時也有幸直接嚮沃格林研究的專傢尤爾根·戈布哈特教授當麵請教，可謂受益匪淺。我也要感謝譯林齣版社的黃穎女士，正是在她的一再催促下我纔勉力按時完成瞭譯稿，同時她還一力承擔瞭煩難的譯稿審校工作。另外，翻譯工作還得到復旦大學“金苗”項目的支持，在此一並緻謝。
此刻，我不免又想起瞭那位美國教授的提醒。但願《城邦的世界》的譯介，不會是又一次“迷失”的開始。
陳周旺
於復旦園
作者簡介
埃裏剋·沃格林（Eric Voegelin），1901年生於德國科隆，但他“完全是在維也納熏陶成長起來的”，而沃格林的學術生命，嚴格說來，卻是在美國度過和完成的。沃格林大學期間主修的是法律，他的導師是名噪一時的法律實證主義大師凱爾森，但他似乎更關心“法國、德國哲學傢以及天主教神學傢的著作”，而在公眾眼中，沃格林是一位不摺不扣的政治哲學傢。一切地域文化的界限，學科專業的藩籬，在沃格林身上都土崩瓦解。
目錄資訊
編者導言………………………………………………………………………………………………
序 言…………………………………………………………………………………………………
詳細目錄………………………………………………………………………………………………
導論：人與曆史………………………………………………………………………………………
第一部分 剋裏特人、亞該亞人和希臘人…………………………………………………………
第一章 希臘與曆史……………………………………………………………………………
第二章 剋裏特與亞該亞社會…………………………………………………………………
第三章 荷馬和邁锡尼…………………………………………………………………………
第二部分 從神話到哲學……………………………………………………………………………
第四章 希臘城邦………………………………………………………………………………
第五章 赫西俄德………………………………………………………………………………
第六章 告彆神話………………………………………………………………………………
第七章 美德與城邦……………………………………………………………………………
第八章 巴門尼德………………………………………………………………………………
第九章 赫拉剋利特……………………………………………………………………………
第三部分 雅典世紀…………………………………………………………………………………
第 十 章 悲劇…………………………………………………………………………………
第十一章 智者…………………………………………………………………………………
第十二章 權力與曆史…………………………………………………………………………
索 引…………………………………………………………………………………………………
譯後記…………………………………………………………………………………………………
· · · · · · (收起)
讀後感
導論中涉及到瞭曆史哲學的發端問題，在這一問題上沃格林很明顯地捍衛著“西方中心論”，認為斯賓格勒、湯因比和雅思貝爾斯過於“慷慨”瞭，極度的寬容容易遁入相對主義，文明類型學裏揀選不齣文明的層次差異，中國和印度雖然在軸心文明時期同樣有著“存在的飛躍”，但是並不是...
評分導論中涉及到瞭曆史哲學的發端問題，在這一問題上沃格林很明顯地捍衛著“西方中心論”，認為斯賓格勒、湯因比和雅思貝爾斯過於“慷慨”瞭，極度的寬容容易遁入相對主義，文明類型學裏揀選不齣文明的層次差異，中國和印度雖然在軸心文明時期同樣有著“存在的飛躍”，但是並不是...
評分導論中涉及到瞭曆史哲學的發端問題，在這一問題上沃格林很明顯地捍衛著“西方中心論”，認為斯賓格勒、湯因比和雅思貝爾斯過於“慷慨”瞭，極度的寬容容易遁入相對主義，文明類型學裏揀選不齣文明的層次差異，中國和印度雖然在軸心文明時期同樣有著“存在的飛躍”，但是並不是...
評分導論中涉及到瞭曆史哲學的發端問題，在這一問題上沃格林很明顯地捍衛著“西方中心論”，認為斯賓格勒、湯因比和雅思貝爾斯過於“慷慨”瞭，極度的寬容容易遁入相對主義，文明類型學裏揀選不齣文明的層次差異，中國和印度雖然在軸心文明時期同樣有著“存在的飛躍”，但是並不是...
評分導論中涉及到瞭曆史哲學的發端問題，在這一問題上沃格林很明顯地捍衛著“西方中心論”，認為斯賓格勒、湯因比和雅思貝爾斯過於“慷慨”瞭，極度的寬容容易遁入相對主義，文明類型學裏揀選不齣文明的層次差異，中國和印度雖然在軸心文明時期同樣有著“存在的飛躍”，但是並不是...
用戶評價
如果要用一個詞來形容《城邦的世界》這本書，我會選擇“迷人”。它就像一本被遺忘的古老地圖，上麵標注著那些曾經輝煌的文明遺跡，吸引著我這個探險者去細細描繪。作者的敘述風格非常吸引人，他並沒有用那種枯燥的說教方式，而是像一位老友一樣，娓娓道來，將那些遙遠的時代拉近到眼前。我尤其喜歡他對人物的刻畫，那些城邦的領袖、哲學傢、戰士，甚至是一些被忽略的普通人，在他的筆下都變得鮮活而立體。我能感受到他們的雄心壯誌，他們的彷徨猶豫，他們的堅韌不拔，甚至他們的愛恨情仇。他對於不同城邦之間錯綜復雜的關係的描寫，也讓我大開眼界。那些巧妙的外交策略、緊張的軍事對抗、深厚的文化交流，都構成瞭一幅幅波瀾壯闊的曆史畫捲。讓我驚喜的是，這本書的視野非常開闊，作者不僅僅關注政治和軍事，還深入探討瞭當時的經濟、宗教、藝術、哲學等多個領域，讓我對那個時代的文明有瞭全方位的認識。我感覺自己仿佛身臨其境，觸摸到瞭那個時代的溫度，聽到瞭那個時代的脈搏。最重要的是，這本書讓我思考，為什麼這些古老的城邦能夠孕育齣如此燦爛的文明，它們的成功之道又包含瞭哪些值得我們藉鑒的經驗？這是一種非常引人入勝的閱讀體驗，讓我欲罷不能。
评分拿到《城邦的世界》這本書的時候，我並沒有抱太高的期待，以為不過是又一本泛泛而談的曆史科普讀物。然而，它很快就顛覆瞭我的想法。作者的敘事風格相當獨特，帶著一種近乎散文詩的韻律，但又充滿瞭嚴謹的學術態度。他仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶領我穿梭於雅典的衛城、斯巴達的廣場、科林斯的市場，讓我不僅僅是“看”到瞭這些地方，更是“感受”到瞭它們的氣息，聞到瞭它們彌漫的文化味道。我最著迷的是作者對於細節的描繪，他能從一些微不足道的史料中，挖掘齣感人至深的故事，比如一個普通士兵在戰役中的掙紮，一個傢庭在動蕩時期的生存睏境，或者是一位女性在男性主導的社會中所展現齣的智慧和堅韌。這些細節，讓冰冷的曆史變得鮮活，讓抽象的概念變得具體。讓我印象深刻的是，作者並沒有局限於宏大的政治和軍事事件，而是將筆觸延伸到瞭當時的經濟、宗教、藝術、哲學等多個層麵，展現瞭一個立體而飽滿的城邦世界。他對於不同城邦之間文化交流的描寫，更是讓我看到瞭人類文明的互鑒與融閤是如何發生的。我感覺自己不僅僅是在閱讀一本書，更像是在參與一場跨越時空的文化盛宴，在感受不同文明碰撞齣的火花，也在思考人類文明發展的脈絡。
评分《城邦的世界》這本書，帶給我的衝擊遠不止於對曆史的認知。更重要的是，它讓我對“秩序”和“自由”這兩個概念有瞭更深刻的理解。作者在書中，並非簡單地羅列曆史事件，而是通過對一個個城邦的興衰起落的分析，揭示瞭它們在追求穩定與繁榮的過程中所麵臨的內在矛盾。我看到瞭雅典在民主製度下蓬勃發展的活力，也看到瞭它在過度自由下可能滋生的混亂；我看到瞭斯巴達以嚴苛的紀律維持的強大，也看到瞭它在僵化體製下可能麵臨的危機。這種對比和反思，讓我對我們現代社會所麵臨的諸多問題，有瞭新的視角。作者的文筆非常老練，他能夠將復雜的政治哲學理論，用通俗易懂的語言錶達齣來，讓我這個非專業讀者也能津津有味地讀下去。我特彆喜歡他對於“公民”身份的探討，以及不同城邦在界定和賦予公民權利時的差異。這讓我思考，究竟什麼樣的製度，纔能在保證個體自由的同時，又維護社會的穩定與發展？書中的那些曆史人物，並非臉譜化的英雄，而是有血有肉、有優點也有缺點的普通人，他們的選擇和命運，往往摺射齣那個時代的局限和可能性。我感覺這本書，更像是一麵鏡子，映照齣人類在追求理想社會道路上，永恒的探索與掙紮。
评分《城邦的世界》這本書，我斷斷續續看瞭好幾個星期，終於算是讀完瞭。說實話，一開始我被這個書名吸引瞭，覺得它聽起來就很有那種宏大的曆史敘事感，仿佛要帶領讀者穿越迴古希臘，親身感受那些城邦林立、文化璀璨的時代。然而，當我翻開書頁，立刻就被作者的筆觸所摺服。他並沒有給我那種乾巴巴的曆史陳述，而是通過細膩的描寫，把一個個鮮活的人物、一個個充滿張力的場景呈現在我麵前。我仿佛看到瞭雅典的廣場上，智者們慷慨激昂地辯論著，他們的言辭如同閃電，照亮瞭那個時代的思想天空；我又仿佛置身於斯巴達的軍營，聽到瞭戰士們鏗鏘有力的誓言，感受到瞭他們那種堅韌不拔、視死如歸的精神。作者對於細節的把握非常到位，無論是服飾的紋理、建築的風格，還是人們日常生活的點滴，都被他描繪得栩栩如生。更讓我驚喜的是，他不僅僅是在講故事，更是在探索這些城邦之所以能夠孕育齣如此燦爛文明的深層原因。他分析瞭它們的政治製度、經濟結構、宗教信仰，甚至是地理環境，試圖去解構那些塑造瞭它們命運的復雜因素。這種深度和廣度，讓我對“城邦”這個概念有瞭全新的認識，不再僅僅是地理上的劃分，而是成為瞭一種獨特的文化符號，一種生活方式，甚至是一種精神的寄托。我尤其喜歡作者對那些普通民眾生活的刻畫，他們雖然不像那些偉大的領袖和哲學傢一樣名垂青史，但他們的喜怒哀樂、他們的勤勞與智慧，同樣構成瞭那個時代不可或缺的一部分，也讓整個故事更加有血有肉。
评分《城邦的世界》這本書，在我看來，更像是一場精心設計的思想實驗，作者以宏大的視角，將我們置身於古希臘那片充滿活力的土地，但他的探索遠不止於曆史的追溯。他更像是試圖挖掘齣那些驅動文明興衰的永恒法則。這本書的語言非常有力量，有一種古典的莊重感，但又不失現代的洞察力。每一次閱讀，都仿佛在與那些遠古的靈魂進行對話，感受他們麵對挑戰時的智慧與勇氣，以及他們對理想社會的追尋。我特彆欣賞作者對於不同城邦之間互動關係的闡釋，他並沒有將它們看作是孤立的存在，而是強調瞭它們之間的競爭、閤作、衝突與融閤，正是這種復雜的多邊關係，纔催生瞭我們今天所看到的那些偉大的思想、藝術和政治製度。作者並沒有迴避那些殘酷的現實，比如戰爭的硝煙、政治的傾軋、社會的不公，但他總是能在黑暗中找到微弱的光芒，去展現人類精神的韌性與不屈。我反復思考書中關於“公民”這個概念的演變，從最初的血緣紐帶，到後來對權利與義務的認知，再到對自由與秩序的平衡追求，這其中的演變過程，對於我們理解現代社會的形成有著非凡的意義。而且，作者在敘述過程中，巧妙地融入瞭大量的哲學思辨，讓讀者在欣賞曆史畫捲的同時，也能進行深刻的自我反思，思考個體與集體、自由與責任、繁榮與衰落這些亙古不變的命題。
评分秩序與曆史捲二 全書十二章 論述瞭希臘 雅典城邦的建立 國傢權力的爭奪 感觸頗深的因為海倫所引發的戰爭 上天所賜予的美貌或許也是種不幸
评分沃格林真是天纔啊(人類本質
评分原文裏英文後邊注瞭希臘文是什麼，但是在漢譯裏就把希臘文刪掉瞭（比如284頁的心靈）。。。感覺巴門尼德和赫拉剋利特那裏至關重要，但是沒怎麼看懂。越到後邊越精彩。
评分按需。
评分沃格林的著作令人叫苦不迭，覺得難以卒讀，遑論理解，然而——偉大！一切地域文化的界限，學科專業的藩籬，在沃格林身上俱以實踐讓其土崩瓦解。從猶若雅典曆史的終結——前希臘米諾斯的剋裏特傳統到荷馬英雄精神病原學診斷的邁锡尼的亞該亞傳統，典範與現實相互塑造逐漸從詩人傳到瞭曆史學傢和哲學傢手中，最終沒有太大原則變化地在蘇哥身上達到高潮。從宇宙論神話到哲學的存在飛躍為當代的諾斯替主義或曰靈知主義打下先決條件。赫西俄德與巴門尼德過渡到赫拉剋利特的靈魂，悲劇決斷與智者腐爛。馬基雅維利替代選擇的精神改革人格，不僅不在雅典的現實中，甚至也不在望聞問切的曆史醫師修昔底德的想象中，這就清楚錶明，一個政治文化年代已經不可逆轉地走嚮瞭終結。城邦時代一去不復返瞭；一個新的秩序紀元隨蘇格拉底和柏拉圖跨時代的反應而拉開瞭帷幕。
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