具体描述
自1931年“九一八事变”到1945年二战结束，日本以“国体”之名，让包含殖民地在内的全日本帝国笼罩在强烈的国家意识形态支配下，对战争、天皇、国家极端狂热，进而深化其大亚细亚主义与玉碎思想。通过考察日本人的锁国性格与自卑感、知识分子的思想历程、国家的强制力，以及国家与人民的关系，鹤见俊辅精辟地剖析日本如何从一个在明治时期走向富强，精神思想自由、开放的国家，转变为保守、狭隘，法西斯主义横行的侵略国。他进而解释日本知识分子对国家主义的挣扎、反省、抵抗为何会失败，又如何在受到压迫后屈服“转向”，成为军国主义的“共犯”，最终在国家发动战争时，宣传并正当化军国主义和超国家主义，致使日本走向玉碎之路。
作者简介
鹤见俊辅（1922—2015），日本思想家、文化评论家、社会运动者。曾任教于京都大学、东京工业大学、同志社大学。与丸山真男、都留重人等人组成“思想的科学研究会”，其主导的刊物《思想的科学》，为战后日本最负盛名的思想杂志。强调“思想·良心的自由”，积极参与反对越战、推动慰安妇赔偿等运动。着有《战后日本大众文化史》《战争留下了什么》《漫画的战后思想》等。1994年因其对现代思想和大众文化论的贡献以及在野思想的确立，荣获“朝日奖”。
目录信息
一 向1931年至1945年的日本趋近
二 关于转向
三 锁国
四 关于国体
五 大亚细亚
六 非转向的形式
七 日本之中的朝鲜
八 以“非斯大林化”为目标
九 玉碎的思想
十 战争时期的日常生活
十一 原子弹的牺牲者
十二 战争的终结
十三 回顾
后记
注释
· · · · · · (收起)
读后感
将新版《战争时期日本精神史：1931-1945》（北京日报出版社2019年版，理想国译丛）与老版（四川教育出版社2013年版，东亚人文100丛书）进行简单地比较。两个版本都是引进了台湾行人出版社2008年邱振瑞的译本，但有如下不同之处： 除了正文和后记以外，老版还有一篇守田省吾撰写...
评分本书是鹤见俊辅在加拿大麦吉尔大学授课讲义汇编，称为“精神史”还是单薄了些，大致分了十一个主题，但估计是受限于讲课，很多问题并没深入下去，给出的资料也有些散乱且不知道是为了印证什么。不过，总体看作者提出的一些观点还是蛮吸引人的。 1.作者尽量用中性词来描述，比如...
评分从1931年到今天，日本侵华战争已经过去了88年，还有12年，就满100年，这场由中国本外的异族导演的战争，究竟给我们留下了什么，是残垣断壁后的崛起，还是永不可抚平的敌意，如果我们没有正确的去认识战争，或者说用正确的态度和角度去看待它，我们就没有从战争中学到什么，这甚...
评分从1931年到今天，日本侵华战争已经过去了88年，还有12年，就满100年，这场由中国本外的异族导演的战争，究竟给我们留下了什么，是残垣断壁后的崛起，还是永不可抚平的敌意，如果我们没有正确的去认识战争，或者说用正确的态度和角度去看待它，我们就没有从战争中学到什么，这甚...
评分原文见公众号：七寸丁 首先来了解下作者及其思想倾向，鹤见俊辅（1922~2015）日本思想家、大众文化研究学者，出生于东京一显赫家族，其外祖父后藤新平是日本的殖民地经营家，南满铁路的开创者，曾任内务大臣、外务大臣和东京市长。但鹤见俊辅的思想则偏左、是个无政府主义者，...
用户评价
这是一部需要反复品味的厚重之作，它的语言并非那种光彩夺目、引人入胜的散文体，而是沉稳、内敛，带着一种历史的凝重感。我必须承认，在阅读过程中，我时常需要停下来，去消化作者提出的那些具有强烈思辨性的论断。全书的节奏是缓慢而坚定的，如同一个漫长的行军，每一步都踏得异常踏实。作者似乎并不急于得出惊人的结论，而是致力于构建一个尽可能完备的论证框架，让读者自己得出结论。对我个人而言，这本书提供了一个极佳的参照系，用于对比不同文化在面对“存亡危机”时，如何调动其文化基因中的深层资源。它提醒我们，所谓的“精神力量”，绝非空穴来风，而是由一系列根植于文化土壤中的信仰、仪式和叙事共同浇灌而成，其韧性与破坏性皆不可小觑。
评分这本书的行文风格，坦白说，初看之下有些许挑战性，因为它大量采用了引文和二手资料的交叉比对，结构上更偏向于学术研究而非通俗读物。但正是这种严谨的态度，赋予了其论证以不可动摇的基石。作者仿佛一位耐心的考古学家，一层层剥开历史的尘土，展示出那些被主流叙事所忽略的碎片。我特别留意到他对不同社会阶层声音的采纳，比如从知识分子、军人、到普通家庭主妇的日记和书信中汲取养分。这种多维度的视角，极大地丰富了我对那个时代复杂性的理解。它迫使我跳出非黑即白的简单判断，去理解“共识”是如何在看似理性的框架下，悄无声息地凝固起来的。整体阅读体验下来，它更像是一部精密的仪器，用来测量和校准历史记忆中的偏差，而不是提供一个简单的结论。读完后，你会发现自己对“集体无意识”的运作有了更为细腻的认知。
评分这本书最让我感到震撼的，在于它对“内在逻辑”的揭示。它没有简单地将彼方描绘成一个铁板一块的、非人性的符号，而是试图去理解驱动他们行为背后的价值体系和情感支撑点。那种对“义理”与“人情”之间微妙平衡的探讨，清晰地勾勒出了一种独特的道德光谱。作者对神道教、儒家思想以及近代国家意识形态如何耦合、重塑了日本人的自我认知，进行了极其细致的解构。这种解构工作是极其痛苦的，因为它要求读者必须暂时放下现代的道德优越感，去进入那个时代的“场域”之中。我感觉自己不是在阅读历史，而是在进行一次艰难的心理同构，试图从内部去理解“为国献身”在当时语境下所蕴含的全部情感重量。这种尝试，使得这本书的价值远远超越了一般的历史叙述，触及了人类精神世界中最幽暗也最坚韧的部分。
评分这部作品的叙事之宏大，简直让人叹为观止。作者以一种近乎史诗般的笔触，勾勒出了一个民族在特定历史洪流中精神面貌的变迁轨迹。我尤其欣赏他对于细节的精准捕捉，那些看似微不足道的日常片段，却被巧妙地编织进了宏大的历史背景之中，形成了一种强烈的张力。比如，书中对战前教育体系的剖析，那种潜移默化的精神灌输过程，读来令人不寒而栗，却又不得不承认其历史的真实性与深刻性。它不是简单地罗列事实，而是深入挖掘了深层心理机制，试图解释在极端压力下，普通人是如何被塑造成另一种形态的。阅读过程中，我感觉自己像是在参与一场穿越时空的对话，与那些早已逝去的灵魂进行着无声的交流，思考着“精神”这个抽象概念在特定社会结构中的具体表现形式。这种深度和广度，让我想起一些经典的社会学和文化人类学著作，它们共同指向一个核心议题：环境如何塑造人心。
评分此书的篇幅和信息密度，要求读者投入极大的注意力，但它所给予的回报也是成倍的。它巧妙地运用了时间线的交织手法，将不同时期的精神风貌并置对比，使得读者能够清晰地看到历史是如何“螺旋上升”或“重复循环”的。我尤其赞赏作者对于“符号意义”的解读能力，例如对特定服饰、口号乃至日常饮食习惯背后的精神指涉的挖掘，这些都是构成一个时代集体记忆的关键锚点。这本书的价值在于，它成功地将宏大的意识形态分析，落地到了个体经验的层面，使得那些冰冷的理论变得可感、可触。读罢掩卷，脑海中浮现的不是某场战役的细节，而是一种无形的、流动的精神气息，一种复杂到难以用单一词汇概括的集体心境。这无疑是一部极具洞察力的、对特定时代精神进行深入剖析的力作。
评分★★★碎片式的理解。
评分演講集。我很欽佩鹤见始终保留着的一种敏锐自觉，就像《论语》中的：“观过，斯知仁矣。”在理性批判的同时，也充溢着人文情怀。他的思考焦点是1931年至45年间战时社会性思潮的「轉向」，明治维新后，攀登“文明阶梯”的使命感深埋于日本民族性里，这期间政治上广用“国体”概念：即以《古事记》为源头上维系天皇的国家宗教。就像丸山真男的研究，彼时政治活动可分三類，造成顶层象征化且无人负责的境况、 神轿（权威） 官吏（权力） 无视法纪的人（暴力） 所谓“大亚细亚”，日本则扮演着居高临下的文明代表者。却连玉碎的思想，在神风特攻队里也有人认为自己将为毫无意义的目的而死。 他看重村民在信仰共同体下的自治与宽容，通过生活方式互动所得的正直感，远比知识分子操弄的意识形态更具重要的精神意义（因而也提到蛮多柳宗悦的典故）。
评分全书主要关键词: 国体，转向。以及我认为此书最重要的反而为战争前期跟战时日本共产党的分析，包括日本共产党跟当时政府的关系跟少许日本共产党内部说明。后续三章的内容简单几章无法详细说尽，可看<拥抱战败>更为合适。
评分一本讲稿，不能苛求论述详尽。鹤见讲了很多极其生动和鲜活的例子，去描述昭和日本通过运用意识形态和政策工具等强制力量迫使个人、团体完成思想“转向”。日本在昭和初年之所以可以迫使知识分子“转向”，前近代残存的文化基因（比如锁国性）或许可以提供一种解释。在历经六七十年的发展以后，日本获得‘ 足以与西方思想体系相较量的文化自信’，把“传统”美化成为绝对的普遍真理，最终陷入战争无法自拔。而知识分子也在这种“普遍真理”的渲染里，放弃了信仰走向拥护暴政，这不是说他们是软弱的，而是一个时代价值、观念与知识信仰的形塑使然，这其中发生了许多的悲剧。阅读此书让我感到“转向”从不只是日本思想文化史的问题，现在中国每天都在上演着各式各样的“转向”。我们能抵抗得了吗？很难说。鹤见的建议是：在日常互动中保持宽容与正直。
评分后记说到，本书是英文讲义集结成书。最开始听讲座的人可能只有十人左右……反响还是蛮好的吧~可能不能把本书定义成“史”或者“精神史”，只能算是讲座讲稿~作者重点下笔在“转向”这一论调上，谈论日本人思想上的转变(比如对某些事件的观点、宗教信仰、army的转变等)。里面有谈到日本人对朝鲜人的残酷，这点推荐大家读《柏青哥》这本书。还有谈到“邻组”，这个就是听到什么言行，就强加莫须有的名义把有嫌疑的人给扣着……结合“邻组”再看到最后讲到说日本人对思想转变很宽容不干涉，有点讽刺意味在。
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