中国的宗教

作者:[德] 马克斯·韦伯

出品人:理想国

页数:416

译者:康乐

出版时间:2020-12

价格:68

装帧:精装

isbn号码:9787542670496

丛书系列:理想国·韦伯作品集（2021版）

具体描述

1.现代社会科学主要奠基人——马克斯·韦伯

马克斯·韦伯是德国著名社会学家，现代最具影响力和生命力的思想家，与卡尔·马克思、埃米尔·涂尔干并列为现代社会学的奠基者。在对现代世界产生深远影响的思想大师之中，其地位至今仍然无可质疑，其思想体系始终没有受到根本性的挑战。

2.韦伯研究世界三大宗教巨制之一

在韦伯诸多作品中，《中国的宗教》与《古犹太教》、《印度的宗教》一起构成韦伯研究世界三大宗教的鸿篇巨制《宗教社会学论文集》，影响深远。在本书中，韦伯专注于探索中国社会里那些与西欧不同的地方，以此突显西方基督教文明的特色，并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯所着手探讨的对象，特别是中国与印度，都是既庞大复杂又源远流长的文化体。

3.选目周全，编译慎重，专业学者翻译，译文出色

理想国韦伯作品集包括了韦伯“世界诸宗教的经济伦理观”以及“制度论与社会学”两大系列的全部著述，囊括了这位学术大师一生的思想与研究精髓。著名历史学家余英时先生盛赞这套韦伯作品集有三大特色：选目的周详，编译的慎重，译者的出色当行。著名社会学家苏国勋教授认为，本套书的译文是由经过专业训练的学者基于研究之上的翻译，译文水准上乘，译作品质精良。

《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作，与《新教伦理与资本主义精神》同属于三大卷本的《宗教社会学论文集》首卷。在本书中，韦伯专注于探索中国社会里那些与西欧不同的地方，以此突显西方基督教文明的特色，并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯所着手探讨的对象，特别是中国与印度，都是既庞大复杂又源远流长的文化体。身为西欧近代文明之子的韦伯遂以“理性化”作为其研究世界各大文化的“利器”。他的着眼点在于：宗教与社会其他层面、理念与利益在人类文明的整体发展上究竟有着什么样的互动关系，在种种互动关系下呈现出怎样的理性内涵。韦伯在本书中分析了中国的国家、法律、城市、行会、士人阶层、正统礼教、异端信仰等，无非是想借此构筑出：中国人想的是什么、做出来的又是什么，以及所想与所做之间的关系。而儒教官绅知识阶层，在韦伯所构筑的传统中国历史舞台上，展现出使中国整体文明与西方文明大相径庭的坚实活力。

作者简介

马克斯·韦伯（Max Weber，1864.4.21—1920.6.14），生于德国图林根的小城埃尔福特。1882年开始在海德堡大学学习法律。1892年起，先后任教于柏林大学、弗莱堡大学、海德堡大学、维也纳大学、慕尼黑大学。1920年6月14日，因肺炎病逝。马克斯·韦伯、卡尔·马克思和爱米尔·涂尔干三人，并列为现代社会学的奠基者。在对现代世界产生深远影响的思想大师之中，马克斯·韦伯的地位至今仍然无可质疑，其思想体系始终没有受到根本性的挑战。他一生著述甚多，以《宗教社会学论文集》及《经济与社会》等最为重要，以《学术与政治》《新教伦理与资本主义精神》等最为中国读者所知晓。

目录信息

总序一　余英时　.......... i
总序二　苏国勋　.......... iii
中国的宗教：儒教与道教　.......... 1
译　序　简惠美　.......... 3
导　言　韦伯与《中国的宗教》　康乐　.......... 4
第一章　社会学的基础之一：城市、君侯与神祇　.......... 28
第二章　社会学的基础之二：封建国家与俸禄国家　.......... 70
第三章　社会学的基础之三：行政与农业制度　.......... 108
第四章　社会学的基础之四：自治、法律与资本主义　.......... 135
第五章　士人阶层　.......... 161
第六章　儒教的生活取向　.......... 205
第七章　正统与异端　.......... 243
第八章　结论：儒教与清教　.......... 310
附录一　导论　杨庆堃　.......... 338
附录二　参考文献　.......... 378
附录三　国库岁入资料　.......... 382
译名对照表　.......... 385
索 引　.......... 393
· · · · · · (收起)

读后感

原文刊登于《道德与文明》2021年第3期 〔摘要〕韦伯以为孝道是中华文明中一切德行的源头，是作为家产官僚制中国的统治阶层——儒士阶层的身份伦理或官僚哲学。由于韦伯祛除了儒家孝道的“孝天”维度而专注于孝亲，并且不能看到孝与仁的一体关联，所以孝道被降格为缺乏形而上学...  

来源自wiki： 《中国的宗教:儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照，他并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯专注于早期的中国历史，尤其是诸子百家和战国，在这个时期...  

原文刊登于《道德与文明》2021年第3期 〔摘要〕韦伯以为孝道是中华文明中一切德行的源头，是作为家产官僚制中国的统治阶层——儒士阶层的身份伦理或官僚哲学。由于韦伯祛除了儒家孝道的“孝天”维度而专注于孝亲，并且不能看到孝与仁的一体关联，所以孝道被降格为缺乏形而上学...  

来源自wiki： 《中国的宗教:儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照，他并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯专注于早期的中国历史，尤其是诸子百家和战国，在这个时期...  

来源自wiki： 《中国的宗教:儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照，他并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯专注于早期的中国历史，尤其是诸子百家和战国，在这个时期...  

用户评价

说实话，刚拿到《大地的低语：古代农耕文明的生态智慧》时，我有点担心它会过于偏重于专业的农学知识，但事实证明，我的顾虑完全是多余的。这本书的视角异常独特，它不是在教你如何耕作，而是在讲述人与土地之间那段古老而复杂的情感纽带。作者是一位观察入微的田园诗人兼人类学家，他通过对不同地域、不同时节的农耕生活细节的描摹，展现了一种与自然共生的生活哲学。无论是对二十四节气中每一个细微变化的捕捉，还是对农具演变背后蕴含的劳作哲学，都写得极富画面感和生命力。我特别喜欢其中关于“时令”的概念，那不仅仅是时间划分，更是一种生命节奏的把握，一种对天道规律的顺从与赞美。读这本书，就像是跟着一位经验丰富的农夫，赤脚走在初春的泥土上，空气中弥漫着湿润和希望的气息。它引导读者超越现代工业文明带来的疏离感，重新与脚下的土地建立起一种更为谦卑和亲近的关系。对于那些在城市中迷失了方向，渴望回归本源和自然韵律的人来说，这本书无疑是一剂清新的心灵药方。

我不得不承认，《丝绸之路上的文化变迁》这本书的学术深度和广度，令我这个非专业读者都感到震撼。它并非聚焦于某一条贸易路线上的具体商品交换，而是将丝路视为一个巨大的文化信息高速公路，探讨了思想、技术、艺术风格是如何跨越千山万水，实现相互渗透和重塑的。作者展现了惊人的跨学科研究能力，从语言学对词汇传入的研究，到考古学对器物风格变异的分析，再到宗教传播对地方信仰的冲击与融合，每一个侧面都挖掘得极其彻底。书中的章节安排也体现了一种科学的梳理，从物质层面的技术扩散，到精神层面的信仰流变，逻辑严密，论证有力。我尤其欣赏作者在处理文化交流中的“主体性”问题——即被动接受还是主动选择——所持的辩证和审慎态度，避免了简单化的文化优越论或依附论。这本书读起来需要一定的专注力，因为它充满了详实的考据和复杂的因果链条分析，但一旦你跟上了作者的思路，便会发现自己对东西方文明的相互作用有了一个前所未有的、立体而深刻的认知。它无疑是为那些追求知识深度而非快餐式阅读的求知者量身定做的佳作。

这本《神秘的东方哲思》简直是打开了一扇通往古代智慧的奇妙之门。作者以一种近乎诗意的笔触，细致入微地描绘了那些深植于东方大地，影响了数千年文明进程的思想脉络。书中对“道”的阐释，并非枯燥的学术堆砌，而是通过一系列生动的历史场景和哲人对话，展现了一种流动不息、万物和谐的宇宙观。我尤其欣赏作者在描述早期先贤思想时所流露出的那种敬畏与理解，仿佛能真切感受到他们在竹简旁冥思苦想时的心境。全书的结构安排也颇为精妙，从对自然法则的探讨，逐步深入到个体生命在宏大宇宙中的定位与安顿，逻辑层层递进，读来酣畅淋漓。它不像是一本纯粹的理论书籍，更像是一场精心编排的精神漫游，让人在阅读的过程中，不知不觉地反思自身的存在与价值。语言的运用达到了极高的水准，古朴而不晦涩，典雅却不失灵动，读完后，心中总会留下几许挥之不去的宁静与启示。对于任何渴望深入了解东方文化内核，而非仅仅停留在表层习俗的读者来说，这本书无疑是份难得的宝藏。

《长城内外：游牧与农耕的千年博弈》这本书的叙事张力，简直可以媲美史诗巨著。它成功地将两条看似截然不同的生存轨迹——以中原为代表的定居农耕文明，与以草原为中心的游牧民族——置于一个宏大的地理与历史舞台上进行对弈和交融的描绘。作者的笔法充满了动态感和张力，他没有简单地将任何一方标签化为“入侵者”或“文明的捍卫者”，而是深入探讨了两种生活方式在资源、安全感、组织结构等方面的本质差异，以及这种差异如何驱动了长达千年的互动模式。书中对“边塞”这一地理概念的解读尤为精彩，它不仅仅是一条物理防线，更是一种文化心理的交界带，充满了张力和创造力。阅读过程中，我时常能感受到那种冰与火、静与动的强烈对比，那些关于马背上的疾驰与城墙下的坚守，交织成了一幅波澜壮阔的画卷。对于希望理解中国历史地理观和民族关系复杂性的读者，这本书提供了坚实而引人入胜的框架，远超一般历史读物的深度和广度。

我手里捧着的这本《帝国兴衰的隐秘逻辑》，完全颠覆了我对传统历史叙事的刻板印象。它没有将笔墨过多地聚焦于帝王将相的功过是非，而是像一个冷静而犀利的解剖者，深入探究了支撑起庞大中华帝国长久延续的那些结构性因素。作者对官僚体系的运作机制，尤其是权力制衡与自我修正能力的分析，细致到了令人咋舌的地步。书中对“士”阶层的崛起与固化，以及他们如何通过教育和科举渗透到国家治理的每一个角落，进行了极为深刻的剖析。我发现，许多看似偶然的政策转向或社会动荡，在这本书里都被还原成了制度运行下的必然结果。行文风格极为干练，充满了逻辑的力量，每一个论断背后都有详实的数据和无可辩驳的史料支撑，读起来有一种被智力挑战的快感。它更像是一部社会工程学的经典案例研究，而非简单的编年史。通过这本书，我不再是以看故事的眼光看待历史，而是开始用理解“系统”的视角去审视过去的荣光与衰亡。对于那些对政治学、社会学，以及中国古代治理智慧感兴趣的读者，这本书提供了极其宝贵的、非主流但极具洞察力的视角。

韦伯真的是天才，尤其是对于士人阶层和官僚制度的描写，真的非常精彩。对比《经济与历史》和《新教伦理与资本主义精神》里对于资本主义的分析，真的会觉得收获很大。虽然我依旧记不住多少东西，但还是要说韦伯真酷。

由若干历史学著作的引用上溯到马克斯·韦伯。作者从经济、政治、宗教、教育等角度对中国文化进行了一次宏观剖析，与密密麻麻的脚注一样，大概算是德语国家传统了……？书中使用的大量西方术语如“巫术”“信仰”以及作者自创的“卡里斯马”，乍看之下与中国传统很违和，无处不在的与西方、印度社会的对比也难免让人怀疑韦伯是否持有西方中心主义的观念……然而，“概念”本就会与事实有或多或少的差距。无疑，韦伯以来自西方的、天才般的眼光扫除了中国传统文化中玄奥高深的迷雾。每个论点篇幅不多，精彩的论点不少，尤其是“自我抑制”式的教育看得我冷汗直冒。这种传统——说的好听点叫“内省”——也算是源远流长根深蒂固了，或许也是现代中国人痛苦的精神根源所在吧。这本书显然容易被批评为“不了解中国”。但，“承认自己的无知”，永远在理。

韦伯之抨击中国文明的理由，往往只是因为与西方不同，而且止于陈述、不加解释，似乎是不证自明的常识。才疏学浅，很多东西无法理解 而且由于理念型的研究方式，对比只有中西的差异而鲜有时间的考量，彼此的发展演变几乎都忽略不计，儒教的对手上自希腊下至清教，脉络散乱

韦伯真的是天才，尤其是对于士人阶层和官僚制度的描写，真的非常精彩。对比《经济与历史》和《新教伦理与资本主义精神》里对于资本主义的分析，真的会觉得收获很大。虽然我依旧记不住多少东西，但还是要说韦伯真酷。

直接支配人类行为的是（物质上及精神上）的利益，而不是理念。但是，由“理念”所创造出的“世界图像”，常如铁道上的转辙器，决定了轨道的方向，在这轨道上，利益的动力推动着人类的行为[19]。 中国城市的兴盛，主要并不是靠着市民在经济上与政治上的勇敢无畏精神，而是有赖于帝国的行政，特别是治河的行政管理。 中国的考试是要测试考生的心灵是否完全浸淫于典籍之中，是否拥有在典籍的陶冶中才会得出的、并适合一个有教养的人的心术（Denkweise）。 儒教完全是入世的（innerweltlich）俗人道德伦理。并且，儒教是要去适应这个世界及其秩序与习俗。基本上，它所代表的只不过是给世上受过教育的人一部由政治准则与社会礼仪规制所构成的巨大法典。