具體描述
本書為對當代曆史研的全麵反思與闡釋，以及反映齣西方各種史學思潮在中國史學界的應用狀況。本書不僅是作者近二十年對此一問題的持續思考的精粹集結，作者所提齣的拓展史學進境的新思路需從跨學科的角度藉鑒社會學的“中層理論”，更是史學界努力建立新研究範式的一次卓見成效的嘗試。作者藉對當代曆史研究的反思與闡釋，嚮更多學人分享瞭兼具全球視野的研究素養、剖析事物動態性和復雜性的研究思路和超越學科專業壁壘的研究方法，具體體現在宏觀上要思考當代思潮變動下的政治動態與社會發展，微觀上要帶著問題意識深入社會觀察生活，以此錘煉史學工作者通達的問題意識及超越局部事件的洞察力。
作者簡介
楊念群，中國人民大學清史研究所教授。主要著作有：《儒學地域化的近代形態：三大知識群體互動的比較研究》（1997）、《楊念群自選集》（2000）、《中層理論：東西方思想會通下的中國史研究》（2001）、《雪域求法記：一個漢人喇嘛的口述史》（閤編，2003）、《再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832—1985）》（2006）、《何處是“江南”？——清朝正統觀的確立與士林精神世界的變異》（2010）、《五四的另一麵》等，主持《新史學》叢刊（中華書局版）及“新史學&多元對話係列”叢書。主要學術興趣是中國政治史、社會史研究，並長期緻力於從跨學科、跨領域的角度探究中國史研究的新途徑。
目錄資訊
——關於學術曆程的對話與反思（代序）
上 篇
“理論旅行”的反省與批評
美國中國學研究的範式轉變與中國史研究的現實處境
―、美國中國學思潮中的“世界觀念”與國內史學的關係
二、美國中國學研究中的“概念化”傾嚮
三、三、身處後現代思潮中的“我們”——曆史如何重新書寫
“理論旅行”狀態下的中國史研究
―、導言——理想主義還是現實主義
二、由輸入到輸齣——“理論旅行”的若乾實例
三、“理論迴流”之後——對若乾二元對立概念在中國的規範性運用引發的評述與思考
四、結語——幾點延伸的思考
“後現代”思潮在中國
一、中國“後現代”思潮的現代性錶述形態
二、中國何以不能齣現真正的“保守主義”
三、多學科聚焦視點下的“後現代”修辭
儒學作為傳統中國“意識形態”閤法性的曆史及其終結
―、“意識形態”理論對中國曆史研究的規範作用
二、“意識形態”的構造過程——從上層“象徵建構”到底層“文化實踐”
三、“製度成本”與儒傢“意識形態”的形成過程——一個新的視角
四、儒傢意識形態的“象徵建構”與“文化實踐”之間的脫節及其後果
中層理論與新社會史觀的興起
敘事的變遷——政治與社會
理論的橫移——社會學與曆史學
曆史呈現與劃分對象
理論的轉換——懸置或者批判
規範論證與範式遷升
中層理論與一代悲劇的終結
空間重設與普遍主權
中層理論與自由的演進
“應然態民主觀”的現代範本
一、曆史邏輯的變相延續
二、現實邏輯的曆史投影
“常識性批判”與中國學術的睏境
“識字”的常識性威力
“後現代”批評真那麼不閤時宜嗎
防疫行為與空間政治
慈善傳統與醫療觀念
防疫行為與現代政治
“市民社會”研究的一個中國案例
衝齣“韋伯式圈套”？
衝突與控——漢口的近代模式
“公共領域”的適用限度
下 篇
跨學科入史的探索
梁啓超《過渡時代論》與當代“過渡期曆史觀”的結構
一、《過渡時代論》錶述框架中包含的內在緊張
二、剋服“文化認同”與“政治閤法性”的焦慮——從“保教”到“保國”
三、徘徊於“復古”與“衊古”之間——重建傳統道德與現代製度建設的關聯性
四、對西方“進步史觀”的修正及其後果
五、我們需要什麼樣的“過渡期曆史觀”
“辜鴻銘現象”的起源與闡釋——虛擬的想像抑或曆史的真實
一、文化哈哈鏡下的辜鴻銘——學術宗師還是復古幽靈
二、“自我東方化”——辜鴻銘與西方浪漫派的感應關係
三、“國傢主義”與“文化主義”的內在緊張——道德整體論的睏局
四、由西徂東——“理論旅行”的現代性意義
“蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換
一、從警察空間到醫療空間——生死控製過程如何深化
二、從生到死——傳統社區內的儀式錶演
三、“蘭安生模式”與城市衛生示範區的建立
四、“社區疊閤”與生命的“檔案化”
五、北京的“街道政治”——抗拒與變遷
六、結論
民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造
―、民間信仰、宇宙觀和“地方感覺”
二、“四大門”宗教秩序的非身份化特徵
三、廟神的定期崇拜與“四大門”的暄賓奪主現象
四、頂香看病的個體化特徵與社會秩序的維係
五、“四大門”與草澤鈴醫——傳統鄉村醫生角色的模糊性
六、“巫”與“醫”的現代之爭——一個鄉村醫生的生活史
七、社會控製機製的轉變與“地方感覺”的城鄉差異
八、結論
華北青苗會的組織結構與功能演變
一、“青苗會”組織功能的雙麵性
二、“青苗會”與鄉村權力網絡
三、結論
纏足由“美”變“醜”曆史進程的身體政治學分析
導論——反纏足運動的三種詮釋方法及其修正
一、從審美到衛生——反纏足話語的階段性建構
二、“纏足之美”與“纏足之痛”——傳統與現代理解的錯位
三、介於現代國傢控製與社會風化間的反纏足運動
四、餘論
· · · · · · (收起)
讀後感
此書是楊念群先生多年前的文集再版。全書分為上下兩篇，上篇作者以引介西方中國學研究範式開山，引介同時即對傳統僵化的“革命史觀”和“現代化史觀”進行反思，矛頭直指傳統曆史研究中的短闆和偏狹。下篇是作者跨學科入史的探索，作者秉持開放的研究心態，將曆史學納入更加廣...
評分問：你在2000年齣版的自選集和一些文章中都提到過，自己屬於齣生於60年代的這一批被稱為“新生代”的學人，在你看來，這樣一種時代背景對個人的經曆和生命感受是否産生瞭特定的影響？ 答：影響肯定不是沒有的。60年代齣生的這批學人開始獨立思考和錶達的時候，正趕上80年代的所...
評分此書是楊念群先生多年前的文集再版。全書分為上下兩篇，上篇作者以引介西方中國學研究範式開山，引介同時即對傳統僵化的“革命史觀”和“現代化史觀”進行反思，矛頭直指傳統曆史研究中的短闆和偏狹。下篇是作者跨學科入史的探索，作者秉持開放的研究心態，將曆史學納入更加廣...
評分問：你在2000年齣版的自選集和一些文章中都提到過，自己屬於齣生於60年代的這一批被稱為“新生代”的學人，在你看來，這樣一種時代背景對個人的經曆和生命感受是否産生瞭特定的影響？ 答：影響肯定不是沒有的。60年代齣生的這批學人開始獨立思考和錶達的時候，正趕上80年代的所...
評分用戶評價
這本書的語言風格如同精心打磨的寶石，每一句都閃爍著獨特的光澤。它不像某些當代小說那樣追求晦澀的學院派腔調，也不是一味地追求直白口語化，而是找到瞭一個完美的平衡點——既有古典文學的韻律感和厚重感，又不失現代敘事的輕盈與速度。作者對意象的運用達到瞭齣神入化的地步，那些關於光影、空間和時間的描述，往往能瞬間將場景具象化，甚至帶著某種魔幻現實主義的色彩，讓你感覺仿佛真的聞到瞭書中描繪的泥土的芬芳，或者感受到瞭角色皮膚上拂過的寒意。更難得的是，作者在構建宏大主題的同時，沒有忽略微觀的情感流動。那些關於失落、尋找與救贖的碎片化情感，被巧妙地編織進敘事的主乾綫中，使得整部作品既有史詩般的廣闊，又有親密無間的共鳴感。讀完之後，那種餘韻久久不散，仿佛腦海中仍然迴蕩著某些特定的詞句組閤，那是真正觸及靈魂深處的聲音。
评分這部小說的力量在於其近乎殘酷的誠實。它毫不留情地撕開瞭成人世界裏那些被粉飾太平的錶象，直指人性中最原始的驅動力——對聯結的渴望與對被拋棄的恐懼。書中塑造的人物群像，沒有一個是絕對的英雄或惡棍，他們都有著清晰的灰色地帶，他們的動機復雜而矛盾，正是這種真實感，讓角色的每一次抉擇都顯得如此沉重和具有分量。我特彆留意到作者對於環境細節的捕捉，書中的城市背景、日常的道具，無一不是情感的載體，它們仿佛擁有瞭自己的呼吸和心跳，與角色的命運緊密糾纏在一起，共同構築齣一個既熟悉又疏離的現代睏境。讀罷掩捲，我感到的不是故事結束的輕鬆，而是一種深入骨髓的共鳴與反思，仿佛自己也被帶入瞭一場漫長而必要的自我審視之中。這是一部需要被時間沉澱，並反復迴味的作品。
评分坦白說，我帶著一種審慎的態度開始閱讀這部作品，因為這類探討“時間”與“自我”主題的作品，往往容易陷入哲理思辨的泥潭，顯得空洞乏味。然而，這部小說成功地避免瞭這種陷阱。它不是枯燥的說教，而是將深奧的哲學命題，巧妙地融入到情節的骨架之中，讓讀者在跟隨角色的命運起伏中，自然而然地領悟到那些道理。作者構建瞭一個極具說服力的世界觀，盡管其中不乏超乎尋常的設定，但其內部邏輯的自洽性卻無比強大，讓人深信不疑。特彆是其中對於“記憶的不可靠性”這一概念的處理，極其高明，它挑戰瞭我們對客觀事實的基本認知，迫使讀者質疑自己所“知道”的一切。這種敘事上的顛覆性，是這部作品最引人入勝的部分之一。它要求讀者付齣專注力，但給予的迴報是豐厚而持久的智力上的愉悅感。
评分閱讀體驗仿佛進行瞭一次高強度的精神漫步。這部作品在結構上的大膽創新，值得大書特書。它拒絕瞭傳統的三段式綫性敘事，而是采用瞭多角度、碎片化的信息投遞方式，像拼圖一樣，需要讀者自己去收集散落在不同章節的綫索，纔能重構齣完整的圖景。這種“主動參與”式的閱讀，極大地增強瞭沉浸感和智力上的滿足感。它不僅僅是作者在講述故事，更像是作者在邀請讀者一同參與到創作和解謎的過程中。不同角色的聲音，帶著各自獨特的口音和立場，交織成一麯復雜的復調音樂，你必須仔細分辨誰在撒謊，誰又在自我欺騙。對於那些習慣於被動接受故事的讀者來說，這可能需要一些適應時間，但一旦進入狀態，那種掌控全局的快感是無與倫比的。這種對傳統閱讀習慣的挑戰，恰恰體現瞭作品的思想深度與藝術野心。
评分這部作品著實讓人眼前一亮，它以一種近乎手術刀般精準的筆觸，剖析瞭人性的幽微與復雜。作者的敘事功力毋庸置疑，他巧妙地設置瞭一係列環環相扣的謎團，讓讀者仿佛置身於一個巨大的迷宮之中，每翻過一頁，都感覺自己離真相更近一步，但又被新的綫索牽引到更深遠的未知。特彆是對人物內心掙紮的刻畫，細膩入微，那些潛藏在日常言行之下的焦慮、渴望與自我欺騙，被描摹得入木三分。我尤其欣賞作者在節奏把控上的老道，時而舒緩沉靜，如同夏日午後的微風拂過湖麵，將讀者帶入一種冥想的狀態；時而又陡然加速，如同一場突如其來的暴風雨，將所有平靜瞬間撕裂，讓人喘不過氣來。這種強烈的張弛有度的對比，使得閱讀體驗充滿瞭戲劇性的張力，使得我們不得不停下來，深思那些關於選擇與後果的沉重議題。它不僅僅是一個故事，更像是一麵高精度鏡子，映照齣我們自身在麵對睏境時，可能展現齣的各種麵貌。
评分孔子“敬鬼神而遠之”之後，中國就必然走德治、禮治、法治的道路，這個事本質是人治，因為中國人跟著孔子變相殺死瞭上帝，做瞭弑神的事情，自然不可能建立一個靠神維係人心治理的國傢。自然就要靠道德禮義來約束人、組織人、治理人。
评分海外漢學論著係列高端版讀書筆記，問題意識敏銳。相比較於實證研究，作者更適閤於理論反思，畢竟理論反思涉及具體史實不多，齣錯機率不大。
评分讀瞭其中三篇，果然自己很多近代史所謂範式的理解是有偏差的。還是要注意理論學習，不過我們現在連所謂中層理論都知道得可憐。真不是應星所說，到處是中層理論，而恰恰是中層理論都太少瞭。大量近代史博論淪為資料集。
评分大佬就是大佬，敢為學界指點江山，對同行的揶揄也十分過癮，某些還沉浸在文化英雄角色中的知識分子可以醒醒瞭，食大便瞭。大佬提齣的“中層理論”“新社會史”等理論框架，其實沒有他的實際分析過程精彩，比如西方醫療話語對生死空間的強文化建構，纏足與反纏足中的性彆議題之翻轉，防疫行為作為一種政治行為，等等。有很多解釋技巧都可以藉鑒到文學研究中來，其實文學和曆史都有某種成為素材的趨勢，如何建構自身的獨立性？又如何與其他學科對話？大佬把目光放在瞭對社會理論的引進上，一味強調文學本位雖然是去政治化的一環，但也容易畫地為牢，文學研究的當務之急也是“開眼看世界”吧？這個看“世界”的目光既要嚮上，也要下沉，以及“中層"的糾纏。
评分本書是為楊念群先生史學理論研究方嚮的代錶作，上半部分注重於美國中國學研究理論的拓展與反思，及其自身研究的兩大貢獻——儒學地方意識形態問題與中層理論問題的精華理論輸齣，還包括部分醫療防疫史研究的初始苗頭，後半部分是其在近現代社會生活史層麵的全麵關注，議題之廣可見其用功之深，其中《 “蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換》與《民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造》兩篇關於民國初年北京市民社會生活史的研究，可與王笛的《茶館》《袍哥》等研究對比思考，也難怪上個月底看二人講座時的針鋒相對，其實也是早有芥蒂。
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