具体描述
【编辑推荐】
★重新定义美与生活。
★“物哀”——日本文学、诗歌、绘画的精神源头，影响日本当代创作者的美学哲思
★一代美学大师本居宣长、大西克礼写给年轻人的简明美学读本
★川端康成、太宰治、村上春树、新海诚一致推崇的日本美学
★村上春树：我们在春天迎接樱花、夏天看萤火虫、秋天赏红叶，即使所有事物最终都会消逝，日本人仍然在如此消极的世界观中，积极找出了美学。
★ 畅销十年，累计再版十余刷，豆瓣高评。
★全彩插图，唯美设计，精装典藏
【内容简介】
千年前，紫式部在《源氏物语》中写出了日本人最早的美学表达──物哀。哀是怜悯，也是感叹、赞扬，是内心直接发出的声音。花鸟风月，四季推移，大自然反映人事无常、发出死亡警告，万物都是一期一会。
古典的物哀追忆岁时，风花雪月，心向往之。日本国学大师本居宣长将物哀定义为“知物之心”，物哀是感受风物的姿态变换，让无法言说的美得以呈现。
物哀情感的经典对象是落樱。看樱花落下，我们感受到美与死亡。人生一瞬，所以有了客观下的漠然、热情，或哀愁，一切正符合了美的定义。唯美的物哀，象征人类认识了生命局限后的净化与超脱，转身谈论真实情感。
作者简介
本居宣长
日本学者、思想家，日本国学的集大成者，日本江户时期的国学四大名人之一。长期钻研《源氏物语》《古事记》等日本古典作品。他按照古典记载的原貌，运用实证的方法，排除儒家和佛家的解释和影响，探求“古道”，重塑了日本的审美观。提倡日本民族固有的情感“物哀”为日本国学的发展和神道的复兴确立了思想理论基础。
大西克礼
日本美学家、东京帝国大学（东京大学前身）名誉教授，退休后埋首于美学研究与翻译。著有《物哀》《幽玄》《侘寂》等书，是日本学院派美学的确立者暨代表人物。他严谨的论述不仅完备了日本特有的美学概念，也成为后人掌握日本独特美学的经典。
王向远
北京师范大学文学院教授、博士生导师，兼任北京大学东方文学研究中心学术委员、中国东方文学研究会会长、中国比较文学教学研究会副会长、中国外国文学学会理事、中国比较文学学会理事、中国抗战史学会理事等。译有《日本文论选》及井原西鹤等日本古今小说名著，共100余万字。
目录信息
第一章 欲知“物之哀”，须懂“物之心”
第二章 在万事万物中皆可感知物哀
第三章 “知物哀”与恋情紧密相连
第四章 读《源氏物语》，感知“物哀之心”
第五章 有心之人才可体会物哀之情
第六章 古人为何在不堪“物哀”时咏歌呢
第七章 物哀的风雅之趣
附录 物哀的美学 大西克礼
· · · · · · (收起)
读后感
以前在学校的时候，读到不少日本文学片段摘选，后来也在图书馆借阅过一些日本经典文学作品，比如村上春树的作品《挪威的森林》。也看过不少日本影视剧，如《四月物语》《情书》，这些作品中体现出的淡淡的哀愁，足以打动人心，让人回味悠久。 为什么这些作品里都带有这样的哀婉...
评分以前在学校的时候，读到不少日本文学片段摘选，后来也在图书馆借阅过一些日本经典文学作品，比如村上春树的作品《挪威的森林》。也看过不少日本影视剧，如《四月物语》《情书》，这些作品中体现出的淡淡的哀愁，足以打动人心，让人回味悠久。 为什么这些作品里都带有这样的哀婉...
评分我从来没有听说过“物哀”这个词语，也并不懂得这其中的含义，直到我读到了这本《物哀》，物哀是日本江户时代国学大家本居宣长提出的文学理念，也可以说是他的世界观，简单地说物哀是一种精神上的感受。 他也是这本书的作者，长期钻研《源氏物语》《古事记》等日本古典作品，他...
评分终于陆陆续续把这本《物哀》看完了，还是认为该书有的地方可以讲一下。 这本书的作者是本居宣长和大西克礼，译者是王向远。从内容结构上看，本文的第一页到第二十八页都是译者王向远写的序言，实际上是他在很早以前写的一篇文章，论述的是有关本居宣长和他的“物哀”理论，文章...
评分我从来没有听说过“物哀”这个词语，也并不懂得这其中的含义，直到我读到了这本《物哀》，物哀是日本江户时代国学大家本居宣长提出的文学理念，也可以说是他的世界观，简单地说物哀是一种精神上的感受。 他也是这本书的作者，长期钻研《源氏物语》《古事记》等日本古典作品，他...
用户评价
我花了很长时间才看完这本书，不是因为内容晦涩，而是因为它有着一种让人无法快速翻页的魔力。它仿佛有一种磁场，将你牢牢地吸附在那些描绘自然景物和人物内心纠葛的段落里。这本书最厉害的地方在于，它几乎没有使用任何夸张的形容词来渲染情绪，但最终达成的感染力却极其强大。它让你感觉自己就是那个在微雨中独自徘徊的旅人，身边的世界清晰可见，但内心却被一层看不见的雾气笼罩。这种由内而外散发出的气质，是许多试图模仿却未得要领的作品无法企及的。它不是在讲述一个故事，更像是在记录一种存在的状态，一种对周遭环境的敏感捕捉以及对时间流逝的无声叹息，读完之后，感觉自己的感知阈值被提高了，看世界的方式也因此产生了一些微妙的、难以言喻的改变。
评分这本小说给我的震撼，更多来自于其结构上的精妙构思与哲学层面的深刻探讨。它不像许多流行的作品那样，急于用情节推动读者前进，反而采用了碎片化、非线性的叙事方式，将人物的内心挣扎和对时间流逝的感悟穿插其中。初看时可能会有些许的迷惑，需要反复咀嚼才能领悟到作者的深意。比如，书中有一段对“残缺之美”的论述，作者通过对几件不完美器物的描写，探讨了事物在遭受磨损、衰败之后所展现出的另一种、更深层次的魅力，这种观点与传统上追求圆满无瑕的审美取向形成了鲜明的对比。这种构建复杂、意蕴深远的写作手法，无疑是对读者智识和情感接受度的一种考验，但一旦进入作者构建的逻辑体系，便会为其思想的穿透力所折服，它迫使我跳出既有的思维定式，去重新审视那些被我们日常忽略的、带有瑕疵却又极其真实的存在。
评分这本书的语言风格非常独特，它有一种古典的韵味，但又巧妙地融入了现代人特有的疏离感，使得整体气质既不显得陈旧，也绝非轻浮。阅读过程中，我发现作者似乎特别钟爱使用长句，那些句式结构复杂、修饰语繁多的句子，像一条条精细编织的丝带，将一个个场景层层包裹起来，使得信息量巨大，需要放慢速度去细品。不同于那些直抒胸臆的小说，这本书更多的是“暗示”和“留白”，人物的内心活动往往只通过一个眼神、一个微小的动作来暗示，大量的解释权被交给了读者。这要求读者必须保持高度的专注力，积极地参与到文本的解读过程中。对于那些习惯于被情节牵着走的读者来说，这本书可能需要一些耐心去适应，但一旦你掌握了它的呼吸频率，你会被它所展现出的那种内敛而深刻的文学力量深深吸引。
评分说实话，一开始我是冲着书腰上那句“唤醒你沉睡的感官”才买的，读完之后，感觉这本书更像是一本关于“消逝”的教科书，但它写得极其温柔。作者对于“失去”的描绘，没有采用那种撕心裂肺的控诉，而是用一种近乎于禅意的平和去接受这一切的不可避免性。我印象最深的是关于“光影”的描写，书中对清晨穿过竹林的第一缕微光，以及黄昏时分最后一抹残阳的描绘，都极其考究，仿佛我真的能感受到那些光线温度的变化和颜色层次的微妙过渡。然而，正是这种对“美”的极致捕捉，反而让人更清晰地意识到，所有美好的事物都伴随着必然的凋零。这种清醒的认知，带来了一种近乎于宿命般的接受感，让人在感叹于文字的优美时，又不由自主地感到一种淡淡的、挥之不去的惆怅，如同看了一场盛大却注定落幕的戏。
评分这本书的文字有一种奇异的魔力，初读时，只觉得笔触细腻，情感婉转，仿佛置身于一个迷蒙的、被雨水浸润的江南庭院，空气中弥漫着淡淡的茉莉花香和一种难以言喻的哀愁。作者对细节的捕捉极其精准，无论是庭中那株被风霜侵蚀的古树，还是人物眼底一闪而逝的落寞，都被刻画得入木三分。我尤其欣赏作者叙事节奏的把控，它不是那种跌宕起伏的快节奏，而是像一首缓慢流淌的古琴曲，每一个音符都恰到好处地停顿、回响，让人在静默中体会到字里行间蕴含的深厚底蕴。整本书读下来，虽然没有经历什么惊天动地的大事，但那种渗透到骨子里的清冷与雅致，却久久不能散去，它教会我如何在平凡的生活片段中，捕捉到那一丝转瞬即逝的美丽与遗憾，让人在合上书本的那一刻，心绪久久不能平静，仿佛与书中的世界一同经历了一场漫长而优雅的梦境。
评分迷之自信的美学。看到文中“孔子若知道有此书，必放下诗经三百，而将此书列入六经之中。”我真是笑了。其中的此书指的就是《源氏物语》
评分太惨了，要怪就怪出版社的骚操作，非要和新海诚村上春树捆绑，实际上真要做网红营销书籍，阅读难度做成读库的《侘寂》不好吗？白瞎了这么有见地的作者和译者…明明说理比隔壁《东大爸爸》清晰多了，背景知识要求基本只有源氏物语而不是整个日本史，但出版社的营销吸引的基本就是看不懂就打一星的呢…总之内容很好很好，译者的书基本都在看，很有启发性
评分看评论前觉得这书不行，看了评论觉得可以试一试，看完之后还是觉得这书不行。不过从日本文化角度重新审视看中国传统文化还挺有意思，还是学到一点东西
评分迷之自信的美学。看到文中“孔子若知道有此书，必放下诗经三百，而将此书列入六经之中。”我真是笑了。其中的此书指的就是《源氏物语》
评分微信读书上看的，你确定这是简明美学读本？我觉得也太难读了……不如叫《源氏物语》解读
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