具体描述
人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。正是本着这一精神，本书最后呼吁一种或可称为后后现代的（post-postmodern）地心说。
作者简介
卡斯滕•哈里斯，1937年生于德国耶拿。美国耶鲁大学哲学博士，现为耶鲁大学哲学系教授，研究领域包括艺术哲学、建筑哲学、现象学、现代早期哲学等。近年来主要关注主导科学技术的客观化理性的正当性和限度问题。其主要著作有：《真理：世界的构造》、《艺术关系重大：海德格尔<艺术作品的起源>评注》、《虚无主义与信仰之间：<非此即彼>评注》、《无限与视角》、《建筑的伦理功能》、《现代艺术的意义》等等，编著有《马丁•海德格尔：艺术、政治与技术》。
张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，清华大学科学史系教授，研究方向为西方中世纪和近代科学思想史。精通科学史、科学普及与哲学翻译，译有著作近五十部。其译文优美流畅，广受读者好评。
目录信息
读后感
昨天刚刚跟一个朋友聊到上帝与科学的关系，便看到了这本书，直观扼要，而且剥去了专业范畴的概念，使用了普遍性的词语，我们每一个人都可能读明白，或者至少有些收获。 西方科技发展的进程一直伴随着宗教的演变，它们有相同的老祖宗，或者说宗教是科学发源的前提。正是基督对人...
评分8 下半部分首先出现的，是一位返场选手——库萨的尼古拉。 前面说过，透视法显示人经由反思的“去中心”如何与“回到中心”相联系，思考上帝无限性所导致的“去中心”会引出人文主义的“回到中心”。而关键是，新得到的中心不再能自称为一个“绝对的中心”。这时候，中世纪人想...
评分8 下半部分首先出现的，是一位返场选手——库萨的尼古拉。 前面说过，透视法显示人经由反思的“去中心”如何与“回到中心”相联系，思考上帝无限性所导致的“去中心”会引出人文主义的“回到中心”。而关键是，新得到的中心不再能自称为一个“绝对的中心”。这时候，中世纪人想...
评分《无限与视角》是科学源流译丛第十种，也是唯一一本让我读得犯困的，出于对这套书的尊重，好歹总算读完了。 看得出张卜天对此书非常欣赏，但我实在读不下去。 尤其最后一章，作者推崇什么“宇宙心智学”，简直笑话一样，对宇宙探索，对登月，给出如此科盲式的所谓哲学思辨。 再...
评分这段文字算不上是一篇中规中矩的书评，只是想把自己的几点感受写下来。本书的隐秘主线是哈里斯所说的三次哥白尼革命，其中第一次是在其字面意义上说的，即天文学上实实在在发生的哥白尼革命，而后两次只是隐喻意义上的一种叫法，即分别指康德哲学的革新意义以及后康德―黑格尔...
用户评价
这本书的语言风格，我必须着重提一下，因为它是我体验中非常独特的一个方面。它有一种罕见的、融合了古典的庄重与现代的精准的特质。你会读到一些非常华丽、排比句式的长段落，它们读起来就像是巴洛克时期的音乐，层层叠叠，装饰繁复，充满了文学性的美感。但紧接着，作者又会用极其简洁、冷峻的短句来收尾，像一把冰冷的解剖刀，直插要害。这种强烈的反差，制造出一种令人眩晕的美学效果。我特别喜欢作者在描述那些极端环境或心理状态时所采用的意象，它们是如此的陌生化，以至于你必须停下来，用自己的全部想象力去构建那个画面。例如，描述时间停滞的场景，他用到了“琥珀中凝固的呼吸”这样的比喻，一下子就抓住了那种永恒的、令人窒息的感觉。这本书的翻译工作也做得极其出色，保持了原文那种疏离感和节奏感，没有被翻译腔稀释掉应有的锐利。对于那些追求语言艺术和思想交锋的读者来说，这本书无疑是一场盛宴，值得反复品味，甚至可以进行朗读练习，感受其内在的韵律结构。
评分如果说大多数哲学或思辨类书籍都在试图回答“我们是谁”或者“世界是什么”这类终极问题，那么这本书更像是在探讨一个更根本的先决条件：“我们如何能‘知道’？”它对认知的局限性和多重性进行了极其深入的挖掘，以至于读完之后，你对所有“确定性”的信念都会产生动摇。作者巧妙地引入了许多跨学科的参照物，从量子物理的某些猜想，到古代神秘学的片段，再到现代认知心理学的最新发现，进行了一次大胆而富有创意的编织。这种融会贯通的能力令人叹服，它打破了学科壁垒，展现了思想的自由流动。我最欣赏的一点是，它鼓励读者去拥抱不确定性，将“矛盾”视为一种更高级的“真理形态”，而不是需要被解决的问题。这本书不提供答案，它提供的是更精良的“提问工具”。对于那些厌倦了标准答案、渴望进行真正独立思考的读者来说，这本作品就像是一剂猛药，它会让你感觉自己的思维触角瞬间延伸了，视野被强行拉伸到了一个全新的维度。我甚至觉得，这本书与其说是读物，不如说是一次对“思维惯性”的系统性矫正训练。
评分坦白讲，我一开始是被这本书的装帧和宣传语吸引的，心想这可能又是一本故作高深的“概念堆砌之作”。然而，事实证明我的疑虑完全是多余的。这本书真正的价值，在于它提供了一种全新的“工具箱”来审视我们所处的这个世界。作者似乎并不热衷于建立一个自洽的理论体系，反而更像是提供了一系列锋利的切割刀片，让你亲自去切开那些你认为是铁板一块的事物。比如，关于“意义的相对性”那几章，简直像是一场精神上的“去殖民化”。它毫不留情地拆解了我们社会强加给我们的许多预设价值，让我们有机会赤裸裸地面对本质。我发现自己开始在日常生活中运用书中的某些观察视角，比如在与人交谈时，我会更关注对方陈述背后的“视角过滤器”而非信息本身。这种思维模式的迁移，比任何一本实用的自我提升书籍都要有效得多，因为它触及的是底层操作系统。更难能可贵的是，尽管探讨的主题宏大且抽象，作者始终保持着一种近乎孩童般的好奇心和探索欲，没有一丝学究的傲慢，这让阅读体验变得无比亲切和鼓舞人心。
评分这本书的叙事节奏处理得非常高明，它不像某些严肃文学那样沉闷，反而是像一位技艺高超的音乐家在演奏一曲复杂的交响乐。时而低沉婉转，深入探索个体意识的幽暗角落，笔触细腻到能捕捉到心底最微小的涟漪；时而又突然拔高，转入对宇宙规律的宏大描绘，那种气势磅礴的场面调度，仿佛一下子将读者的视角拉到了恒星之外，感受着引力的舞蹈。我尤其欣赏作者在处理人物内心挣扎时的那份克制与精准。他从不直接告诉读者“某某人很痛苦”，而是通过一系列精巧的场景布置和对话的留白，让痛苦以一种更为立体、更具感染力的方式渗透出来。比如说，那段关于记忆重构的描写，简直是神来之笔。作者用并行的两条时间线交叉剪辑，让我们清晰地看到了“我以为的我”与“真实的我”之间那条永恒的鸿沟。阅读过程中，我经常会情不自禁地加快速度，生怕错过任何一个微妙的情绪变化，但同时，又会因为某些句子过于凝练和富有韵律感而不得不放慢，反复咀嚼。这种在快速推进和深度沉思之间的游走平衡，使得全书读下来，既有故事的张力，又有思想的深度，是极难得的平衡艺术。
评分初次翻开这本书时，我完全被那种扑面而来的思辨气息给震住了。作者似乎拥有一种魔力，能将那些平日里我们习以为常的概念——比如“存在”的边界、“时间的流逝”的本质——进行彻底的解构与重塑。它不是那种让你轻松阅读、哈哈大笑的消遣之作，更像是一场漫长而艰深的哲学徒步旅行。你会不断地停下来，思考书里抛出的每一个论断，那些看似简单的句子背后，实则蕴含着对宇宙秩序深刻的洞察力。我记得有一章专门讨论了“观察者效应”在宏观层面的延伸，作者的论证链条极其严密，每一步都建立在前一步坚实的基础之上，仿佛在搭建一座水晶宫殿，结构精美却又易碎，需要极度专注才能领略其全貌。读完一节，我常常需要合上书本，凝视窗外许久，试图将书中的概念投射到现实世界的碎片上，看看是否还能保持其原有的逻辑光芒。这种智力上的挑战感，恰恰是它最吸引我的地方，它强迫你走出舒适区，去面对那些你一直逃避的形而上学难题。这绝对是近年来我读过最能激发内在思考的文本，每一个细微的转折都暗藏玄机，让人回味无穷，甚至有点“后劲十足”的意味。
评分读起来很悲观，越是运用理性追求真理，却越是接近于虚无主义，连寻求意义本身也丧失了意义，要在这层废墟上重新发现一个中心，我们从承认面对上帝的无能到面对科学的无能，精确的概括—“被宇宙航行学留在家里的人”，有了这份乡愁，才自然有了家
评分“人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。”
评分把智慧之光推向了更早先的库萨的尼古拉，他的“有学识的无知”，其论证核心是：人的理智是难以把握精确的真理的，换言之，即有的真理都可能是不准确的。好吧，事情来了，每个人都可以来一句流行语了“我有一个大胆的想法”，地心论可能只是人之视角错觉，之后就不用说了，从哥白尼直至牛顿，观察和算数让宇宙越来越广阔，而神的居所也就越来越小了，而这一切的开端就是库萨的尼古拉。书内容丰富，从多位哲学家的角度谈认知，但最终导向是，我们即有的所谓科学认知会不会也是一种有限视角产物？
评分读起来很悲观，越是运用理性追求真理，却越是接近于虚无主义，连寻求意义本身也丧失了意义，要在这层废墟上重新发现一个中心，我们从承认面对上帝的无能到面对科学的无能，精确的概括—“被宇宙航行学留在家里的人”，有了这份乡愁，才自然有了家
评分“人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。”
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