具体描述
本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作性经验史的第四卷，也是后一卷。本书基于对欧洲古代基督教的思想家、哲学家（查士丁、奥古斯丁等）的相关文本研究和解读，阐述了中世纪性概念的形成，以及性关系、婚姻的制度规范、伦理，等等。在哲学上看，本书是福柯的欲望主体解释学的“一个章节”。从历史上看，本书侧重于讲解早期基督教教父对主体性的重塑，福柯认为，这些教父们着手将真实的人类话语的经典逻各斯转变为神学的。这些规则和学说的本质是对西方古典时期和古代晚期希腊和拉丁哲学家所阐述的自律性的重新加工的遗产。本书的内容广泛而深刻，是一位哲学大师的力作。
封存三十多年的福柯遗著
思想史巨著“性经验史”最终卷
中文版面世
人的历史，是同一个术语的多个同义词的长期接续。反驳它，是一种责任。
——勒内·夏尔（René Char）
作者简介
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。其主要作品有：《古典时代疯狂史》《词与物》《规训与惩罚》《性经验史》（四卷）“法兰西学院演讲系列”等。
译者简介
佘碧平，比利时鲁汶大学哲学博士，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究领域为西方哲学史、现象学、法国哲学，主要著作有《梅洛—庞蒂历史现象学研究》《中世纪文艺复兴时期哲学》等。
目录信息
告读者（弗雷德里克·格霍）
第一章 ［一种新经验的形成］
1.创造，生育
［2. 艰难的洗礼］
［3. 第二次忏悔］
［4. 技艺中的技艺］
第二章 ［处女］
［1. 童贞与禁欲］
［2. 守贞的技艺］
［3. 童贞与认识自己］
第三章 已婚者
1. 夫妇的责任
2. 婚姻之善与婚姻之利
［3. 性欲的色情化］
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
所引书目索引
· · · · · · (收起)
读后感
文_张旭（中国人民大学哲学院） 1984年6月25日，福柯因艾滋病于巴黎硝石库医院病逝。传言他是1980年在美国旧金山同性恋街区的桑拿间染上的艾滋病，到了1982年，他的身体就已瘦得很厉害了。最迟到1983年11月，福柯凭借自己半专业的医学知识，确定了自己身患艾滋病。自此，他拼尽...
评分《性经验史——肉欲的忏悔》 ——宗教其实是人类精神世界的一个保护壳吧，众生在外部环境中挣扎求生，需要给自己的意识世界建立一个碉堡，以庇护自己、指引自己，寄托所有在现世中实现不了的愿望和无法释怀的情感，给自己留下一线希望，让生活能可持续发展。 ——自然产生人类...
评分一、如果说创世（genesis）是灵魂的肉身化（incarnation），忏悔则是其反题（antithesis）：对肉身的否定和摆脱。忏悔的技术是一系列的否定式，因此具备了终末论（eschatology）的品质。 二、童贞，也即物质性的不死，成为忏悔伴生的想象。物质性的不死，也即永死的另一种名称...
评分《性经验史——肉欲的忏悔》 ——宗教其实是人类精神世界的一个保护壳吧，众生在外部环境中挣扎求生，需要给自己的意识世界建立一个碉堡，以庇护自己、指引自己，寄托所有在现世中实现不了的愿望和无法释怀的情感，给自己留下一线希望，让生活能可持续发展。 ——自然产生人类...
评分【作者简介】汤明洁，法国巴黎第一大学（先贤祠-索邦大学，UNIVERSITÉ PARIS 1 PANTHÉON-SORBONNE）哲学与认知论专业博士。硕士就读于中国人民大学哲学院，师从冯俊教授，从事笛卡尔哲学研究。现在中国社会科学院哲学研究所现代外国哲学研究室任副研究员，从事以法国哲学...
用户评价
坦白说，这本书的阅读体验是充满挑战性的，它要求读者具备相当的耐心和背景知识。开篇的引言部分便如同一道高墙，布满了晦涩的术语和深奥的理论框架，让人初读时颇感吃力。然而，一旦跨过这道门槛，接下来的内容便展现出令人惊叹的广度和深度。作者如同一个技艺精湛的织工，将看似不相关的历史事件和文化现象，以一种出乎意料的方式串联起来，形成了一个宏伟的叙事网。我特别欣赏作者在处理复杂议题时的那种克制与客观，他很少直接给出结论，而是倾向于展示材料、铺陈观点，将判断的空间留给读者。这种留白的处理，使得全书的张力保持得非常好，让人在合卷后仍然感觉思绪万千，久久不能平复。
评分拿到这本书时，我首先被它封面那种略带沧桑感的质地所吸引，那种粗粝的触感仿佛能传递出书中蕴含的那些不为人知的故事的重量。我原本以为这会是一部枯燥的学术著作，但阅读后才发现，作者的叙事功力实在高超。他用一种近乎诗意的语言，描绘了人性的幽微之处，那些在历史长河中被忽略的角落，被他用冷静而富有洞察力的笔法一一呈现。书中的逻辑链条清晰缜密，每一次的论证都建立在坚实的考据之上，让人不得不信服。阅读过程中，我时常需要停下来，不是因为读不懂，而是因为被某种观点深深触动，需要时间来消化和沉淀。这种需要“慢读”的书籍，才是真正有价值的宝藏，它挑战了我们习以为常的认知，开拓了思维的边界。
评分这部作品给我最大的感受是其磅礴的气势和无可匹敌的史诗感。它不是一本可以随意翻阅的小册子，而是一部需要投入大量精力去研读的“巨著”。作者的叙述风格时而激昂，时而低沉，如同指挥着一支宏大的历史交响乐团。他笔下的人物群像栩栩如生，即便是历史的边角人物，也拥有了鲜活的生命力和复杂的内在世界。书中对社会结构变迁的宏观把握，与对某一特定文化现象的微观解剖相结合，达到了极佳的平衡。阅读过程中，我多次因为作者对某些社会现象的精准概括而感到震撼，仿佛自己也一同经历了那漫长而曲折的历史进程，收获的不仅仅是知识，更是一种对人类文明进程的深刻敬畏。
评分这本厚重的书籍摆在桌上，散发着一种经久不衰的古典气息，书脊上的烫金字体在灯光下微微闪烁，透露出一种历史的厚重感。我翻开扉页，映入眼帘的是精美的插画和繁复的装饰性边框，仿佛瞬间将我拉入了一个遥远的年代。阅读的过程更像是一场对智识的探索，作者的笔触细腻而富有穿透力，他巧妙地将宏大的社会图景与微小的个体命运编织在一起，构建了一个复杂而引人深思的世界。文字的魅力在于其韵律感，段落的起伏跌宕，如同交响乐般层层递进，引人入胜。每一个章节的转换都恰到好处，让人在合上书页后，仍沉浸在对其中哲理的思考之中，回味无穷。它不仅仅是知识的传递，更是一种艺术的享受，一种精神的洗礼，值得反复品读，每次都有新的感悟。
评分这本书的装帧设计非常用心，纸张的厚度和油墨的质量都体现出出版方对内容的尊重。内文的排版清晰易读，即便是长篇大论的论述，在版式设计上也没有让人产生视觉疲劳。从内容上看，作者似乎对人性的探索有着近乎偏执的热忱。他不仅仅是在记录“发生了什么”，更是在探究“为什么会这样”。书中对特定时代背景下个体心理状态的剖析，极其细腻和入微，仿佛能穿透时空，触摸到那些远古的灵魂。书中引用的旁证材料之丰富，也足见作者深厚的学养。有些段落的论证结构精妙复杂，如同一个精密的钟表，每一个齿轮都咬合得天衣无缝，推动着整体的叙事向前发展，读起来酣畅淋漓，是学术写作的典范。
评分总的来讲，核心主题是说出真相，说出真相是与他者和死亡有着本真关联的。 在第一章，福柯探讨了前期基督教公开忏悔和诉说自己两种模式。公开忏悔其实是让被玷污的自己死去，把自己作为真相降临的戏剧场；诉说自己是向导师诉说自己隐秘的思想，防止被作为他者的魔鬼所迷惑，这里呈现了一种对他者的态度。 第二章，谈童贞，童贞本身是作为死亡的中断而被思考的。主要是心灵的纯洁和灵性的战斗，作为基督未婚妻的复归，不断抵御诱惑，向导师学习。他者和死亡仍然是重点。 第三章，谈已婚人的色欲，通过对色欲的同意和用法的概念重构，为后来的夫妻性关系的司法化模式打开了空间，生活中的性成了司法权和说真话的对象 无论是古代世界还是早期基督教，福柯的大义依然是：如果没有对他者的本质态度，没有面对死亡的勇气，那么真相是不会浮现的。
评分肉欲需要忏悔吗？肉欲向谁忏悔？肉欲如何忏悔？肉欲忏悔有用吗？什么是肉欲？
评分第一章值得一读，对于忏悔技术与公开告解的阐述。后面关于基督教的两章实在读不进去
评分总的来讲，核心主题是说出真相，说出真相是与他者和死亡有着本真关联的。 在第一章，福柯探讨了前期基督教公开忏悔和诉说自己两种模式。公开忏悔其实是让被玷污的自己死去，把自己作为真相降临的戏剧场；诉说自己是向导师诉说自己隐秘的思想，防止被作为他者的魔鬼所迷惑，这里呈现了一种对他者的态度。 第二章，谈童贞，童贞本身是作为死亡的中断而被思考的。主要是心灵的纯洁和灵性的战斗，作为基督未婚妻的复归，不断抵御诱惑，向导师学习。他者和死亡仍然是重点。 第三章，谈已婚人的色欲，通过对色欲的同意和用法的概念重构，为后来的夫妻性关系的司法化模式打开了空间，生活中的性成了司法权和说真话的对象 无论是古代世界还是早期基督教，福柯的大义依然是：如果没有对他者的本质态度，没有面对死亡的勇气，那么真相是不会浮现的。
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