齐梁皇室的佛教信仰与撰述

作者:李猛

页数:438

出版时间:2021-12

价格:68

装帧:平装

isbn号码:9787101153736

丛书系列:中国人民大学古代特色文献文学研究丛书

具体描述

兰陵萧氏作为齐梁皇室，在南朝的政治史、佛教史以及文学史上都有独特的位置，历来都是南北朝文学、史学乃至哲学研究的热点话题。《齐梁皇室的佛教信仰与撰述》一书不拘于学科限制，以晋唐佛教文献以及传世史部、集部文献为基础，以齐梁皇室的佛教活动与相关撰述为主要线索，融合文史，深入讨论了齐梁时期的佛教、佛教影响下的士人思想变迁与诗文创作，以及内外典籍编撰等诸多领域的问题。

本书是对目前中古史研究领域细致分析史料、诗文等文本的进一步延展和开拓，动态地解读了佛教文献的文本变化，深度分析了其年代、层次、史源，并发掘佛教文献背后蕴含的丰富信息，对现有南朝文学史、佛教史、政治史乃至中古士族等领域的研究模式有所突破。

作者简介

李猛，1987年生，复旦大学中文系讲师。2017年毕业于复旦大学中文系，获文学博士学位；同年进入中国人民大学文学院，从事博士后研究工作。2019年博士后出站，回复旦任教。参与修订本《资治通鉴》的点校，在《“中央研究院”历史语言研究所集刊》、《文史》、《文学遗产》等刊物发表论文十余篇。主要研究领域为汉唐文献，尤其关注晋唐佛教文献、佛教史，兼及六朝文学。

目录信息

前言
第一章 齐武帝萧赜永明中后期对佛教的整顿
一 强化并改进僧官制度
二 强令沙门称名于帝王
三 敕法献、玄畅等人出都讲律与沙简僧尼
四 齐武帝整顿佛教的其他参与者
五 齐武帝整顿佛教的背景、条件及其目的
六 余论
第二章 从“御膳不宰牲”到“不用牲祭”：齐武帝"断杀”考论
一 “为断杀事不复幸诣大臣”
二 “断杀”范围与力度的逐渐扩大
三 “断杀”之影响
第三章 释齐武帝不豫之际“感梦见优昙钵华”
一 转轮王出世优昙钵华现
二 另一个版本的齐武帝感瑞梦
三 齐武帝感梦及其相关操作的政治意涵
第四章 文惠太子萧长懋与佛教及其诗文
一 文惠太子与佛教
二 文惠太子萧长懋诗歌的创作、传播与被建构
三 文惠太子文辑考
第五章 论萧子良永明中后期的奉法与弘法——以萧子良与诸人来往书信为中心
一 萧子良与刘虬书信往还
二 萧子良与孔稚珪书信往还
三 萧子良《与何祭酒书赞去滋味》与周顒《与何点书论止杀》
四 萧子良《谏射雉启》《又谏射雉启》
五 萧子良的弘法方式与手段
六 萧子良弘法的缘由与定位
第六章《齐太宰竟陵文宣王法集录》考论
一《萧子良法集》编撰考
二《萧子良法集录》所录诸篇考释
三《箫子良法集录》的研究价值
四 余论
附录1：《萧子良法集录》所载萧子良法集篇目、卷帙、次序
附录2：《萧子良法集录》卷帙统计表
第七章 萧子良"佚文”与南朝佛教往还启书的归属与拟题
第八章 萧子良与西邸文士的精神生活——以“邸园”与“邸寺”为中心
一 西邸的选址
二 “邸寺”与“内堂”
三 邸寺与邸园中的佛事活动
四 邸园、邸寺与古斋、书斋：萧子良西邸文士的活动空间
第九章 梁武帝萧衍《敕答臣下神灭论》与梁初佛教
一 时间进一步细化与推定
二 两个版本的《神灭论》之真正区别
三 萧衍《敕答臣下》之缘起与传示
四 六十四人朝贵名单所见梁初佛教与政治
五 结论
第十章 萧绎《法宝联璧序》与南朝文学集团的产生
一《序》中几个人物与官职的重新释读
二《法宝联璧》参编人员身份之确认
三 南朝宗王与府佐的编撰事业
四 宗王政治与南朝“文学"集团的形成
附录一 梁武帝萧衍的早年行止——兼谈萧衍对其早年形象的塑造
解说
一 引言
二萧衍的早期仕履
三 萧衍对早年行止的遮盖与改写
附录二 南北朝隋唐兰陵萧氏谱
前言
一 皇舅房
二 齐皇房
三 梁皇房
四 后梁房
五 其他萧氏人物
附录三 齐梁宗室封爵表
凡例
一 齐梁宗室封爵情况概述
二 萧齐宗室封爵表
三 萧梁宗室封爵
四 后梁宗室封爵表
参考文献
后记
· · · · · · (收起)

读后感

前年因改革开放四十周年，《中华读书报》向我约稿，我写了《亲历唐诗研究的黄金时期》一文，介绍入研以来所见到的学风变化。这一变化肇始于傅璇琮先生《唐代诗人丛考》为代表的兼顾文史以追索唐代诗人生平与唐诗写作事实的追究，引起对唐诗辑佚、辨伪、系年、校注等工作的全面...  

这本小书，是我的第一本专著，按我自己的规划，本不会这么早、以这样的内容和形式呈现。2017年七月博士毕业后，我从魔都辗转到帝都，在中国人民大学文学院作了为期两年的博士后。研究课题从唐初重回南朝，借机把此前自己对于南朝佛教、政治与文学的一些思考做下总结。之所以说...

本书对齐梁皇室的佛教活动有很细致的考辨。个别地方有字句错误或理解不准确的地方： 序第3页。“渲染与坐实”，“坐实”似当作“措施”。 第20页。“可想而的”，“而”下脱“知”字。 第25页。“他还通过射雉的方式作为练兵选将的辅佐方式”，句式杂糅，可改为“他还将射雉作...  

本书对齐梁皇室的佛教活动有很细致的考辨。个别地方有字句错误或理解不准确的地方： 序第3页。“渲染与坐实”，“坐实”似当作“措施”。 第20页。“可想而的”，“而”下脱“知”字。 第25页。“他还通过射雉的方式作为练兵选将的辅佐方式”，句式杂糅，可改为“他还将射雉作...  

这本小书，是我的第一本专著，按我自己的规划，本不会这么早、以这样的内容和形式呈现。2017年七月博士毕业后，我从魔都辗转到帝都，在中国人民大学文学院作了为期两年的博士后。研究课题从唐初重回南朝，借机把此前自己对于南朝佛教、政治与文学的一些思考做下总结。之所以说...

用户评价

最近翻阅的《论中古士族的文化品味与审美取向》这本书，给我带来了一种阅读体验上的愉悦，它更像是一部艺术史与社会史的优美结合体。作者没有陷于僵硬的阶层划分，而是通过分析士族阶层在服饰、园林、书法乃至饮茶礼仪上的偏好变迁，勾勒出了一个流动且复杂的精英文化景观。书中对于“清谈”的重新解读尤其精彩，它不再仅仅是玄学思辨的代名词，更被视为一种精心设计的社交表演和身份构建的工具。那种对细节的捕捉——比如对特定釉色瓷器的偏爱、对竹林七贤精神的当代挪用——都生动地展现了上层社会在面对动荡时代时，如何通过构建精致的“内在上层建筑”来确立自身的文化优越感。读完后，我似乎能闻到空气中弥漫着的沉香和兰花的味道，这种强烈的画面感和氛围感，是许多纯粹的政治史或制度史著作难以企及的。

那本《南朝佛教的世俗化进程》真是让人耳目一新，它没有像以往许多研究那样，将关注点仅仅局限于寺院和高僧大德的活动，而是深入到更广阔的社会层面去考察佛教如何渗透到寻常百姓的生活之中。作者那种细致入微的考证能力令人佩服，从碑刻、地方志乃至一些零散的私人文集中挖掘出大量一手史料，构建了一个立体而鲜活的南朝佛教社会图景。特别是书中对“功德田”和“义庄”等社会组织的研究，清晰地展示了佛教机构如何在经济和慈善领域扮演了关键角色，这对于理解中古时期社会结构的演变提供了全新的视角。读罢全书，我感觉对那个时代佛教不再是高高在上的教义说教，而是与柴米油盐、生老病死紧密相连的实在存在。这种将宏大叙事拆解为微观行为的研究方法，极大地拓展了我们理解中古宗教史的深度和广度，非常值得那些对社会史和宗教史交叉领域感兴趣的同仁们细细品味。

关于那本探讨魏晋玄学与佛教义理交融的著作，我个人是持有一种既赞赏又略感遗憾的态度。该书对“格义”这一历史现象的梳理可谓是下足了功夫，它系统地梳理了早期译经者和思想家们如何运用道家和儒家的既有概念来阐释深奥的佛理，这种跨文化、跨哲学的对话过程被描绘得淋漓尽致。作者清晰地指出，正是这种早期的“本土化”努力，才使得佛教得以在中国生根发芽。然而，在某些章节，尤其是涉及对般若学核心概念的阐释时，我总觉得作者的笔触略显保守，似乎在力求避免陷入过度诠释的泥沼，导致某些关键的哲学张力未能得到充分的释放，留下了些许意犹未尽之感。不过，瑕不掩瑜，作为一部严肃的学术作品，它在史料引证和逻辑推演上的严谨性是毋庸置疑的，尤其是在对比不同学派对同一概念的理解差异时，展现了极高的学术水准。

那本关于敦煌文书中所见民间宗教活动的专著，简直是为我打开了一扇通往中古社会底层精神世界的窗户。长期以来，我们对中古的研究往往聚焦于庙堂之上的帝王将相与士大夫阶层，而这本书则有效地将聚光灯转向了那些被历史叙事所遗忘的普通人——那些商贩、役工、甚至奴婢。作者对那些写满了祈福、还愿、或者简单生活记录的残破纸张的解读，充满了人文关怀和审慎的学术态度。我尤其欣赏它在处理那些模糊不清的、夹杂着地方方言和迷信色彩的祷词时的谨慎性，没有轻易地下定论，而是将这些碎片化的信息放在更广阔的文化变迁中去考察其功能。它让我深刻意识到，宗教信仰在个体层面更多是一种应对不确定性的心理策略，而不是一套僵硬的教义体系。这种自下而上的视角，极大地丰富了我对中古中国精神生活的理解。

至于那本探讨南北朝时期都城规划与礼制构建的论文集，其学术深度和广度令人印象深刻。不同于一般的城市考古报告，这套文集更侧重于分析都城空间布局背后所蕴含的政治哲学和社会权力结构。比如，对于北魏洛阳宫城中轴线的严格遵循，作者就将其解读为一种对“华夏正统性”的强烈文化渴望和权力象征。书中不同作者对“城”与“邑”的区分，对宫殿、朝堂、里坊制度的层层剖析，共同构建了一个关于帝国如何通过物理空间来固化其统治合法性的精妙模型。我特别欣赏其中一篇关于邺城漕运体系与城市供养能力的研究，它巧妙地结合了地理信息、经济数据和典章制度，揭示了宏大政治叙事背后复杂的后勤支撑系统。这本书的阅读过程，就像是参与了一次精密的考古复原工作，每读一页，都能感受到历史的脉络在眼前缓缓展开，严谨而不失洞察力。

李猛兄太凶猛了。昔步帅曾言：好研究有两种，一种点到即止，言不尽意，启示晚学以门径，如赵瓯北、周一良之札记是；一种大军过境，寸草不生，摧破后人之饭碗——本书其斯之谓欤！😄

回头写个短评，其实评不了，只能赞。

扎扎实实，地地道道

因此，从组织者与成员之间的关系来看，南朝的文学集团首先是一个以宗王府主及其僚佐为中心的文士群体或集团，其形成与消散，与宗王之浮与沉有直接关系。……因而文学集团本身就具有很强的政治色彩，而文学只是其中一个属性，称之为“文学集团”并不妥帖，称之为“文士”或者“学士”集团/群体似乎更为妥帖。

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