具體描述
蘭陵蕭氏作為齊梁皇室，在南朝的政治史、佛教史以及文學史上都有獨特的位置，曆來都是南北朝文學、史學乃至哲學研究的熱點話題。《齊梁皇室的佛教信仰與撰述》一書不拘於學科限製，以晉唐佛教文獻以及傳世史部、集部文獻為基礎，以齊梁皇室的佛教活動與相關撰述為主要綫索，融閤文史，深入討論瞭齊梁時期的佛教、佛教影響下的士人思想變遷與詩文創作，以及內外典籍編撰等諸多領域的問題。
本書是對目前中古史研究領域細緻分析史料、詩文等文本的進一步延展和開拓，動態地解讀瞭佛教文獻的文本變化，深度分析瞭其年代、層次、史源，並發掘佛教文獻背後蘊含的豐富信息，對現有南朝文學史、佛教史、政治史乃至中古士族等領域的研究模式有所突破。
作者簡介
李猛，1987年生，復旦大學中文係講師。2017年畢業於復旦大學中文係，獲文學博士學位；同年進入中國人民大學文學院，從事博士後研究工作。2019年博士後齣站，迴復旦任教。參與修訂本《資治通鑒》的點校，在《“中央研究院”曆史語言研究所集刊》、《文史》、《文學遺産》等刊物發錶論文十餘篇。主要研究領域為漢唐文獻，尤其關注晉唐佛教文獻、佛教史，兼及六朝文學。
目錄資訊
第一章 齊武帝蕭賾永明中後期對佛教的整頓
一 強化並改進僧官製度
二 強令沙門稱名於帝王
三 敕法獻、玄暢等人齣都講律與沙簡僧尼
四 齊武帝整頓佛教的其他參與者
五 齊武帝整頓佛教的背景、條件及其目的
六 餘論
第二章 從“禦膳不宰牲”到“不用牲祭”：齊武帝"斷殺”考論
一 “為斷殺事不復幸詣大臣”
二 “斷殺”範圍與力度的逐漸擴大
三 “斷殺”之影響
第三章 釋齊武帝不豫之際“感夢見優曇鉢華”
一 轉輪王齣世優曇鉢華現
二 另一個版本的齊武帝感瑞夢
三 齊武帝感夢及其相關操作的政治意涵
第四章 文惠太子蕭長懋與佛教及其詩文
一 文惠太子與佛教
二 文惠太子蕭長懋詩歌的創作、傳播與被建構
三 文惠太子文輯考
第五章 論蕭子良永明中後期的奉法與弘法——以蕭子良與諸人來往書信為中心
一 蕭子良與劉虯書信往還
二 蕭子良與孔稚珪書信往還
三 蕭子良《與何祭酒書贊去滋味》與周顒《與何點書論止殺》
四 蕭子良《諫射雉啓》《又諫射雉啓》
五 蕭子良的弘法方式與手段
六 蕭子良弘法的緣由與定位
第六章《齊太宰竟陵文宣王法集錄》考論
一《蕭子良法集》編撰考
二《蕭子良法集錄》所錄諸篇考釋
三《簫子良法集錄》的研究價值
四 餘論
附錄1：《蕭子良法集錄》所載蕭子良法集篇目、捲帙、次序
附錄2：《蕭子良法集錄》捲帙統計錶
第七章 蕭子良"佚文”與南朝佛教往還啓書的歸屬與擬題
第八章 蕭子良與西邸文士的精神生活——以“邸園”與“邸寺”為中心
一 西邸的選址
二 “邸寺”與“內堂”
三 邸寺與邸園中的佛事活動
四 邸園、邸寺與古齋、書齋：蕭子良西邸文士的活動空間
第九章 梁武帝蕭衍《敕答臣下神滅論》與梁初佛教
一 時間進一步細化與推定
二 兩個版本的《神滅論》之真正區彆
三 蕭衍《敕答臣下》之緣起與傳示
四 六十四人朝貴名單所見梁初佛教與政治
五 結論
第十章 蕭繹《法寶聯璧序》與南朝文學集團的産生
一《序》中幾個人物與官職的重新釋讀
二《法寶聯璧》參編人員身份之確認
三 南朝宗王與府佐的編撰事業
四 宗王政治與南朝“文學"集團的形成
附錄一 梁武帝蕭衍的早年行止——兼談蕭衍對其早年形象的塑造
解說
一 引言
二蕭衍的早期仕履
三 蕭衍對早年行止的遮蓋與改寫
附錄二 南北朝隋唐蘭陵蕭氏譜
前言
一 皇舅房
二 齊皇房
三 梁皇房
四 後梁房
五 其他蕭氏人物
附錄三 齊梁宗室封爵錶
凡例
一 齊梁宗室封爵情況概述
二 蕭齊宗室封爵錶
三 蕭梁宗室封爵
四 後梁宗室封爵錶
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
本書對齊梁皇室的佛教活動有很細緻的考辨。個彆地方有字句錯誤或理解不準確的地方： 序第3頁。“渲染與坐實”，“坐實”似當作“措施”。 第20頁。“可想而的”，“而”下脫“知”字。 第25頁。“他還通過射雉的方式作為練兵選將的輔佐方式”，句式雜糅，可改為“他還將射雉作...
評分前年因改革開放四十周年，《中華讀書報》嚮我約稿，我寫瞭《親曆唐詩研究的黃金時期》一文，介紹入研以來所見到的學風變化。這一變化肇始於傅璿琮先生《唐代詩人叢考》為代錶的兼顧文史以追索唐代詩人生平與唐詩寫作事實的追究，引起對唐詩輯佚、辨僞、係年、校注等工作的全麵...
評分本書對齊梁皇室的佛教活動有很細緻的考辨。個彆地方有字句錯誤或理解不準確的地方： 序第3頁。“渲染與坐實”，“坐實”似當作“措施”。 第20頁。“可想而的”，“而”下脫“知”字。 第25頁。“他還通過射雉的方式作為練兵選將的輔佐方式”，句式雜糅，可改為“他還將射雉作...
評分本書對齊梁皇室的佛教活動有很細緻的考辨。個彆地方有字句錯誤或理解不準確的地方： 序第3頁。“渲染與坐實”，“坐實”似當作“措施”。 第20頁。“可想而的”，“而”下脫“知”字。 第25頁。“他還通過射雉的方式作為練兵選將的輔佐方式”，句式雜糅，可改為“他還將射雉作...
評分本書對齊梁皇室的佛教活動有很細緻的考辨。個彆地方有字句錯誤或理解不準確的地方： 序第3頁。“渲染與坐實”，“坐實”似當作“措施”。 第20頁。“可想而的”，“而”下脫“知”字。 第25頁。“他還通過射雉的方式作為練兵選將的輔佐方式”，句式雜糅，可改為“他還將射雉作...
用戶評價
至於那本探討南北朝時期都城規劃與禮製構建的論文集，其學術深度和廣度令人印象深刻。不同於一般的城市考古報告，這套文集更側重於分析都城空間布局背後所蘊含的政治哲學和社會權力結構。比如，對於北魏洛陽宮城中軸綫的嚴格遵循，作者就將其解讀為一種對“華夏正統性”的強烈文化渴望和權力象徵。書中不同作者對“城”與“邑”的區分，對宮殿、朝堂、裏坊製度的層層剖析，共同構建瞭一個關於帝國如何通過物理空間來固化其統治閤法性的精妙模型。我特彆欣賞其中一篇關於鄴城漕運體係與城市供養能力的研究，它巧妙地結閤瞭地理信息、經濟數據和典章製度，揭示瞭宏大政治敘事背後復雜的後勤支撐係統。這本書的閱讀過程，就像是參與瞭一次精密的考古復原工作，每讀一頁，都能感受到曆史的脈絡在眼前緩緩展開，嚴謹而不失洞察力。
评分那本《南朝佛教的世俗化進程》真是讓人耳目一新，它沒有像以往許多研究那樣，將關注點僅僅局限於寺院和高僧大德的活動，而是深入到更廣闊的社會層麵去考察佛教如何滲透到尋常百姓的生活之中。作者那種細緻入微的考證能力令人佩服，從碑刻、地方誌乃至一些零散的私人文集中挖掘齣大量一手史料，構建瞭一個立體而鮮活的南朝佛教社會圖景。特彆是書中對“功德田”和“義莊”等社會組織的研究，清晰地展示瞭佛教機構如何在經濟和慈善領域扮演瞭關鍵角色，這對於理解中古時期社會結構的演變提供瞭全新的視角。讀罷全書，我感覺對那個時代佛教不再是高高在上的教義說教，而是與柴米油鹽、生老病死緊密相連的實在存在。這種將宏大敘事拆解為微觀行為的研究方法，極大地拓展瞭我們理解中古宗教史的深度和廣度，非常值得那些對社會史和宗教史交叉領域感興趣的同仁們細細品味。
评分那本關於敦煌文書中所見民間宗教活動的專著，簡直是為我打開瞭一扇通往中古社會底層精神世界的窗戶。長期以來，我們對中古的研究往往聚焦於廟堂之上的帝王將相與士大夫階層，而這本書則有效地將聚光燈轉嚮瞭那些被曆史敘事所遺忘的普通人——那些商販、役工、甚至奴婢。作者對那些寫滿瞭祈福、還願、或者簡單生活記錄的殘破紙張的解讀，充滿瞭人文關懷和審慎的學術態度。我尤其欣賞它在處理那些模糊不清的、夾雜著地方方言和迷信色彩的禱詞時的謹慎性，沒有輕易地下定論，而是將這些碎片化的信息放在更廣闊的文化變遷中去考察其功能。它讓我深刻意識到，宗教信仰在個體層麵更多是一種應對不確定性的心理策略，而不是一套僵硬的教義體係。這種自下而上的視角，極大地豐富瞭我對中古中國精神生活的理解。
评分最近翻閱的《論中古士族的文化品味與審美取嚮》這本書，給我帶來瞭一種閱讀體驗上的愉悅，它更像是一部藝術史與社會史的優美結閤體。作者沒有陷於僵硬的階層劃分，而是通過分析士族階層在服飾、園林、書法乃至飲茶禮儀上的偏好變遷，勾勒齣瞭一個流動且復雜的精英文化景觀。書中對於“清談”的重新解讀尤其精彩，它不再僅僅是玄學思辨的代名詞，更被視為一種精心設計的社交錶演和身份構建的工具。那種對細節的捕捉——比如對特定釉色瓷器的偏愛、對竹林七賢精神的當代挪用——都生動地展現瞭上層社會在麵對動蕩時代時，如何通過構建精緻的“內在上層建築”來確立自身的文化優越感。讀完後，我似乎能聞到空氣中彌漫著的沉香和蘭花的味道，這種強烈的畫麵感和氛圍感，是許多純粹的政治史或製度史著作難以企及的。
评分關於那本探討魏晉玄學與佛教義理交融的著作，我個人是持有一種既贊賞又略感遺憾的態度。該書對“格義”這一曆史現象的梳理可謂是下足瞭功夫，它係統地梳理瞭早期譯經者和思想傢們如何運用道傢和儒傢的既有概念來闡釋深奧的佛理，這種跨文化、跨哲學的對話過程被描繪得淋灕盡緻。作者清晰地指齣，正是這種早期的“本土化”努力，纔使得佛教得以在中國生根發芽。然而，在某些章節，尤其是涉及對般若學核心概念的闡釋時，我總覺得作者的筆觸略顯保守，似乎在力求避免陷入過度詮釋的泥沼，導緻某些關鍵的哲學張力未能得到充分的釋放，留下瞭些許意猶未盡之感。不過，瑕不掩瑜，作為一部嚴肅的學術作品，它在史料引證和邏輯推演上的嚴謹性是毋庸置疑的，尤其是在對比不同學派對同一概念的理解差異時，展現瞭極高的學術水準。
评分好，但沒有那麼那麼那麼那麼那麼……好
评分好，但沒有那麼那麼那麼那麼那麼……好
评分翻完瞭。蕭子良挺能摺騰。考證撰述部分很有意義，感覺《法集錄》可以齣個輯本。
评分紮紮實實，地地道道
评分膜！整體絕對是一流的中古文史研究，看完之後隻想狠狠惡補自己六朝文學的短闆
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