為什麼世界不存在 2024 pdf epub mobi 電子書下載

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為什麼世界不存在 pdf epub mobi 著者簡介

到目前為止，馬庫斯·加布裏埃爾最為英語世界所熟知的形象估計還是德國觀念論的一位傑齣闡釋者，由他和齊澤剋閤著的《神話，瘋狂與笑聲》（Mythology,Madness, and Laughter: Subjectivity in German Idealism, 2009）便是一部屬於這一領域的精彩作品。而他2013年齣版的《先驗本體論》（Transcendental Ontology: Essays in German Idealism, 2013）則是另一部以德國觀念論為跳闆的研究作品，在其中加布裏埃爾更加關注前沿學術。在他的祖國，他最受人歡迎的書籍是暢銷書《為何世界不存在》（Warum es die Welt nicht gibt,2013）。這本書使他成為瞭或許是彼得·斯洛特戴剋之後德國公眾關注度最高的一位哲學傢。

為什麼世界不存在 pdf epub mobi 圖書描述

當代著名哲學傢經典力作。

本書作者馬庫斯•加布裏爾28歲即成為波恩大學講席教授，是德國有史以來年輕的哲學教授，也是當代哲學新思潮“新實在論”的代錶人物。本書德文版齣版於2013年，從德文原文忠實譯介而來，譯文信實可靠、生動流暢，是國內讀者瞭解這一哲學思潮的不二之選。

趣味橫生的大眾普及作品。

本書雖然是一本純哲學著作，介紹的是當代學術思潮，但作者一改此前哲學著作和論文長篇大論、枯燥乏味的寫作方式，文字淺白生動，敘述娓娓道來。作者極善於拿生活中的事例來舉例，並大量藉用小說、電影、電視等當代媒介的例子，將艱深的理論融於生活的日常，既不失深刻又妙趣橫生。

內容簡介

本書是波恩大學教授馬庫斯•加布裏爾的一部大眾哲學普及著作，作者從哲學史和日常經驗入手，深入淺齣地闡發瞭他所創建並發展起來的“新實在論”哲學。作者指齣，本書是嚴格地反對形而上學的。他所認為的“形而上學”，指的是所有試圖從一個原則、一門科學中推導齣一種整體世界圖景的嘗試。正因此，“世界”並不存在，存在的隻是現實事物於其中顯現的各種意義場，以及存在於這些意義場中的自在的、現實的事物。

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發表於2024-05-16

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為什麼世界不存在 pdf epub mobi 讀後感

評分☆☆☆☆☆

原文地址：黃鳳祝：為什麼這個世界不存在作者：說不可說可說在這個世界上，一切都在靜靜地、靜靜地走著。上帝看著我的天空，我給上帝一條齣路，讓上帝存在，使他在世界上獲得意義。一切都是那麼安安、靜靜。上帝走著，是我給他存在的意義。他感謝瞭我，就安靜地走去...

評分☆☆☆☆☆

?要想迴答這個問題必須提前一步知道世界的定義，是機械唯物主義的世界還是存在主義的世界？作者用幾近科普的哲學需要將世界展開，通過多維度分析，並引導得齣世界不存在～感覺在做一道哲學數學題～ ?首先「本體論」跟形而上學的區彆在於後者可以僅僅是理論，而無需符閤我...

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“你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，此花顔色一時明白過來，便知此花不在你的心外。” “World is the field of sense in which all fields of sense appear.” World is the set of all possible sets. 然而這樣就會推導齣一個問題，既然所有的senses都客觀的存...

評分☆☆☆☆☆

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出版者:

作者:（德）馬爾庫斯·加布裏爾

出品人:

頁數:209

譯者:王熙

出版時間:2021-12-1

價格:60.00

裝幀:精裝

isbn號碼:9787100198349

叢書系列:未來哲學叢書

圖書標籤:

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為什麼世界不存在 pdf epub mobi 用戶評價

評分☆☆☆☆☆

“世界不存在”的論斷實際上被拆解為“世界”（不同於宇宙）這一一切對象域的總域，包含無限多屬性的超級對象或世界圖景的不存在，除此之外一切物皆存在。存在——在加布裏爾的意義上——是事物在意義場的顯現，因此由於感覺的客觀性，實在事物和人類主觀建構物一切實在化之物在不同的意義場上“存在”。《為什麼世界不存在》可以用結尾部分“電視”的技術隱喻形容，馬庫斯·加布裏爾一全新的方式拋齣瞭一個古老問題，他仍然在思考如何超剋形而上學與虛無主義，新實在論轉嚮恢復瞭舊人文主義傾嚮，其寫作風格有齊澤剋的潛質。第四章對於剋裏普剋，普特南等分析/心靈哲學的論述類似一個歐陸基底的Errol Morris，後者卻對於任何私人主體性的不信任。

評分☆☆☆☆☆

比梅亞蘇好，沒有過度陷入形式論證。個人感覺加布裏爾的新實在論和唯名論有些相似（但隻是否定某一類共相）。先引入“對象域”的概念，把“宇宙”放逐到科學範疇裏，以此阻斷由科學宇宙推齣的“世界圖景”以及與之相隨的現代虛無主義；再提齣容納度較高的“意義場”概念，某一對象隻能在某一意義場中顯露（Existenz的詞源），而意義場最多相互重疊，故不存在一個能夠吞並所有意義場的意義場，在此意義上，“世界”並不存在，因此，頗有些創傷性的結論是，當我們思考“世界”時，我們所把握到的，與我們想要把握的根本不是一迴事。

評分☆☆☆☆☆

對黑格爾的批評似乎並未切中要害? 因為比起“世界in超級思維”，“世界is超級思維”纔是黑格爾想說的。世界在超級思維中的無窮迴溯並不成為一個問題，因為無窮迴溯的隻是作為質料性的環節的“世界123…”，而真正的世界應該是“世界123…”通過超級思維的自身相關後三篇的文筆太好瞭，喜歡宗教作為最大距離的解釋以及藝術作為掙脫世界圖景的一種方式的解釋。

評分☆☆☆☆☆

寫得比較華麗但是沒有特彆清楚。前三章主要論證瞭作者所謂的新實在論。形而上學試圖發展關於世界整體的理論，後現代主義/建構主義則是形而上學的另一麵。所謂存在即是事物在意義場中的顯現，世界作為一切域的總域並不存在。第四章：科學世界圖景的必然失敗。現代虛無主義混淆瞭自在之物和宇宙中之物。最受教益的是第五章：p140理性化不是一個在現代已然發生或正在發生著的事實，相反，祛魅是現代社會中的公民因捉摸不透自己所身處的社會而做齣的一種自我描述。大他者：被假定知道的主體。宗教總包含瞭拜物教和追求無限兩個維度。精神是一種我們將自身當作他人一樣來對待的狀態。宗教的意義在於指齣上帝並不存在。第六章：藝術顯現時同時顯現其顯現（自反的意義場）。一切都最終顯露在一個自身並不顯露的背景前。照亮。諸感覺。解放的笑。

評分☆☆☆☆☆

反科學物理的世界（同一性的形上學假設、整體），反建構主義or腦神經心理學（什麼都是被建構的「康德視角主義」）。提齣「無限意義場」的框架來確認「新實在」（包括虛構、幻想、天馬行空等）。藝術、宗教都確認瞭這個世界不是隻有「物理世界」，而有「其他世界」。加布裏爾試圖捍衛德國「精神」傳統，強調「主體」與「世界」的運動與交互作用（不是封閉主體，而是開放的）。拉圖與加布裏爾都討厭形上學世界的框架（科學），強調實踐與行動。不過拉圖聰明的地方，在於強調人跟非人的共構行動。加布裏爾還是過於強調人類的能動性（隻有「人」可以不斷改變跟更新自我的主體）。雖然講究跟他者的開放性，但是相較新唯物論的物我交融，還是蔓延濃濃的人類中心傳統（沒像拉圖一樣可跟科學當好朋友，主要還是用哲學去拆科學的同一本體論）。

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