具体描述
- 编辑推荐 -
★如何将主体从意愿和行动的枷锁中解放出来？如何让人类的行动从目的—手段的循环中挣脱出来？
★“神圣人”系列之外，意大利当代具有世界影响力的思想家吉奥乔·阿甘本至为重要的一部著作。
★运用哲学、历史语法学和法学这三套理论工具，阿甘本悉心处理了其分析理路中“行动”、“过错”和“姿势”这三大范畴。
★阿甘本在书中探索了道德性与守法性之间的构成性关联，并对西方的道德和法律结构发起了批判。
★本书不仅统合了阿甘本思想的各个重要主题，还向我们展示了他的理论视野朝着东方哲学（佛教哲学）的全新转向。
- 内容简介 -
全书分四章。
在第一章“案件与过错”中，阿甘本从历史语文学分析出发，揭示了这两个词模糊的词源，以及它们在概念层面的亲缘关系。他指出，这两个概念是法律建筑的前提，但构成法律领域的，是“罪”这一概念。由此，他过渡到卡尔·施密特的相关理论，并进一步探讨了法学中“制裁”这一概念。
在第二章“crimen与karman”中，阿甘本考察了常与“案件”、“过错”联系在一起的拉丁语crimen和梵语karman的关系。后者即“业”，在佛教中指的是行动背后的意愿。他认为，“karman指的就是crimen，也就是说，存在一种可以归责并产生后果的行动”。承认这一点，便可引向意愿概念的诞生。
在第三章“意愿的困局”中，阿甘本阐述了古代世界经由亚里士多德到基督教世界的转变史，这也是意愿概念的诞生史。他指出，与佛教立场类似，柏拉图想要在“是”和“思索”之中寻找人的善，亚里士多德的答案则是“成为”和“行动”。这组对立概念是本章的论述重点。
意愿是将行动固定在主体上的哲学装置，使主体为其行为担责，也就变成了可归责的、可制裁的。正因为此，我们才有必要“超越行动”——这正是第四章的标题。在最后一章中，阿甘本思考了“善”与“行动”在亚里士多德那里的意义。他指出，实现善的必要性正是亚里士多德的遗产。
全书的落脚点是对姿势的分析。除了佛教学说，阿甘本关于姿势的理论探索还指向了瓦尔特·本雅明的《暴力批判》。他对该文本的兴趣在于，如何将人类的行动从目的—手段的循环中解脱出来。而这也是他在作为本书前言的《姿势的本体论与政治学》一文中重点加以考量的。
在前言中，阿甘本总结道：“我试图在书中说明，行动、原因和过错的概念之间存在构成性的关系。我提出的假设是，这三个概念共同构成了将人的行为嵌入法律的领域并让其变得‘有过错’的装置（dispositivo）。这也就意味着，这些行为可以通过各种形式归责给某个主体。人的行为是crimen。这个拉丁语单词可能和梵语中的karman——也就是我们所说的‘业’——有亲缘关系，其原始含义指的是主体的行动与其后果之间无法摆脱的联结。我们早已习惯于这样的法律与道德观念，即人必须回应自己的行动。这似乎理所当然、无可置疑。然而，切不可忘记，20世纪至为伟大的神学家弗朗茨·卡夫卡的全部写作，无非是固执、近乎偏执地追问这唯一的问题：‘人为什么会有过错？’究竟是为什么，人类的心灵会这样设想，认为他的种种‘行动’应该归责于他并让他有过错？”
作者简介
- 作者简介 -
吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利哲学家，当代具有世界影响力的思想家之一。代表作为“神圣人”系列。拜德雅已出阿甘本著作：《语言的圣礼：誓言考古学》、《宁芙》、《奇遇》、《普尔奇内拉或献给孩童的嬉游曲》、《品味》、《什么是哲学？》、《什么是真实？物理天才马约拉纳的失踪》、《业：简论行动、过错和姿势》。
- 译者简介 -
潘震，2016至2018年就读于巴塞罗那大学（Universitat de Barcelona）哲学系，2019年转入米兰大学（Università degli Studi di Milano）哲学系。另译有《最后与最初的人：临近与遥远未来的故事》。
- 校者简介 -
王兆宇，罗马第二大学（Università degli Studi di Roma “Tor Vergata”）古典学博士在读，主攻古典时期东西方交流史和文献学。
叶仁杰，中国人民大学哲学博士在读，主攻生命政治和政治神学。
目录信息
中译说明
前 言丨姿势的本体论与政治学
业：简论行动、过错和姿势
第一章 案件与过错
第二章 crimen与karman
第三章 意愿的困局
第四章 超越行动
参考文献
人名索引
· · · · · · (收起)
读后感
下文是吉奥乔·阿甘本《业：简论行动、过错和姿势》一书的书评。这篇书评由朱塞佩·马廖内（Giuseppe Maglione，肯特大学犯罪学讲师，佛罗伦萨大学法律史与法律理论博士，曾为监狱等机构担任法律顾问）于2020年基于该书英译本撰写，发表于《欧洲社会理论期刊》（European Journ...
评分下文是2017年《业：简论行动、过错和姿势》意大利语原版出版时，一位青年学者所撰写的书评。书评简略地概括了《业》一书的线索，虽然称不上面面俱到，但仍可供读者参考。另外注意，书评虽然不涉及《业》中译本收录作为前言的讲稿《姿势的本体论与政治学》，但其中对阿甘本其他...
评分 评分用户评价
如果说很多文学作品都在追求“美”或“崇高”，那么《业》则大胆地拥抱了“平庸”与“琐碎”，并从中提炼出了震撼人心的力量。我所指的“平庸”，绝非贬义，而是指那些构成了我们绝大多数人生活的日常：上下班的拥堵、为了房贷而不得不忍受的加班、人际关系中的那些无谓的消耗。作者的笔下没有英雄主义的壮举，没有惊天动地的爱情，更多的是关于“如何度过明天”的微观抗争。我印象最深的是对“等待”这一状态的描写，那种在电梯口、在医院走廊、在电话那端无望的沉默等待，被描绘得如此真实，以至于我阅读时，身体都不由自主地变得紧绷起来。它没有提供心灵鸡汤式的慰藉，反而像一面冰冷的镜子，照出了我们日常生活中那些不愿直面的疲惫和无奈。这种直白到近乎残忍的真实感，反而带来了一种奇异的、属于我们这个时代的“共情式救赎”。
评分从语言风格上来说，这本书展现出了一种近乎冷峻的克制美学。作者似乎刻意避免了冗余的形容词和华丽的辞藻堆砌，文字简练有力，直击事物本质。很多段落的表达，甚至带着一种新闻报道般的客观冷静，但在这份冷静之下，却涌动着无法抑制的情感暗流。这种“冰山理论”式的写作手法，要求读者必须主动投入精力去解读潜台词，去挖掘那些未被言说的痛苦与渴望。它不像某些作品那样，恨不得把角色的所有情绪都用最直白的语言倾泻出来，而是选择在恰当的时机戛然而止，留给读者广阔的想象空间去完成情感的闭合。这种留白的处理，使得每一位读者都能在自己的经历基础上，对书中的情境产生独特的理解和共鸣，极大地提升了文本的耐读性和回味价值。读完合上书本，脑海中浮现的不是某句优美的句子，而是一种挥之不去的情绪氛围。
评分翻开这本《业》，我原本以为会是一部探讨传统伦理或家族兴衰的鸿篇巨制，毕竟书名本身就带着一种沉甸甸的历史感和宿命感。然而，展现在我面前的，却是一幅完全出乎意料的现代社会浮世绘。作者的笔触极其细腻，如同老电影放映机捕捉到的每一个细微的尘埃飞舞。故事的主线围绕着几位在大都市中挣扎求存的小人物展开，他们的“业”并非前世注定，而是由无数个日常选择、微妙的妥协以及偶尔闪现的人性光辉共同编织而成。我尤其欣赏作者对环境氛围的刻画，无论是深夜便利店里那盏永不熄灭的惨白灯光，还是地铁车厢里人与人之间那种心照不宣的疏离感，都让人仿佛身临其境，甚至能闻到那种混合着油烟和潮湿的城市气息。书中的对话更是妙绝，充满了市井的智慧和被生活磨平的棱角，很少有宏大的说教，更多的是生活本身的无声倾诉。读完后，我没有得到任何明确的答案，但心中的某些角落似乎被轻轻触动，那种感觉就像是雨后清晨，拨开云雾，世界依然复杂，但你对这复杂性多了一份理解和释然。
评分这部作品的叙事结构简直是一场精妙的迷宫探索，让我几乎无法按捺性子一口气读完，生怕错过任何一个看似无关紧要的细节。作者似乎有意打乱了时间轴，章节之间跳跃感极强，一会儿是当下某人焦灼的境遇，一会儿又闪回到十几年前某次关键的抉择。这种非线性叙事非但没有造成阅读障碍，反而极大地增强了悬疑感和代入感。每一次时间的跳转，都像是在拼凑一幅破碎的画像，直到最后几章，那些看似零散的人物和事件才如同磁石般吸附在一起，揭示出一个令人唏嘘的完整画面。我不得不佩服作者的布局能力，那种对整体掌控的游刃有余，远超一般小说所能企及的高度。它考验读者的耐心，但回报是丰厚的——一种抽丝剥茧、最终豁然开朗的阅读快感，这种体验在当下快餐文化盛行的年代，显得尤为珍贵和难得。
评分这本书最让我感到意外的，是它对“时间”这个抽象概念的具象化处理。它不是通过日历上的数字推进，而是通过物品的更迭和记忆的碎片来展现流逝。比如，一个旧的、磨损的钥匙扣，如何在不同的主人手里承载了不同的重量；一套被遗忘在角落的、已经褪色的运动服，如何见证了某人从踌躇满志到逐渐放弃的过程。这些“物的叙事”巧妙地替代了传统的内心独白，让“业”的积累变得可见、可感。它们是沉默的证人，记录着每一个微小的偏离和坚守。当我读到某个角色下意识地摸索着口袋里那张快要过期的火车票时，我仿佛也感受到了那种对“过去”的执着和对“未来”的迷茫交织在一起的复杂心绪。这本书成功地让“时间”不再是一个线性的背景，而成了驱动情节发展的关键角色，一个无声的审判者，让读者对自身存在的短暂与价值有了更深层次的反思。
评分我觉得阿老师实属把海老师那套遣词造词的功夫玩明白了，但是俺觉得姿势咋和现在语境下的摆烂有点像呢
评分“人应该能够愿意 那么吃下了知善恶树上的果实的，就是占有了自己的意愿的人”
评分阿甘本的一贯思想套路，如果有些新东西，在舍勒那里似乎也能找到相近的结论。而且作者对归责进行质疑时说这是关涉到法律和道德之基础能否成立的大事，但是最终导向翠竹黄花式的佛教思考。而实际上归责思考不是西方特有的东西，《东铭》、刘蕺山等也都有类似的想法，相反阿的“作用见性”的立场可能是要拆除道德的地基的。总感觉阿甘本不够严肃。翻译质量可以。
评分我觉得阿老师实属把海老师那套遣词造词的功夫玩明白了，但是俺觉得姿势咋和现在语境下的摆烂有点像呢
评分谢谢。我现在就躺着，就随“它”摆成这个姿势，企图实行一种又无目的又无手段的政治。谢谢。
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