米歇爾·馬費索利(Michel Maffesoli),1944年生。法國後現代社會思想巨擘,法蘭西學院人文科學大奬得主。他任巴黎第五大學榮休教授、法國大學研究院院士、法國國傢科學研究中心理事、歐洲科學與藝術學院院士。他早年師從人類學傢吉爾貝·迪朗和硃利安·弗羅因德,先後獲得社會學和人文科學與文學兩個博士學位。他的作品多聚焦於當代社會的共同體和日常生活。著有《狄奧尼索斯的影子》《日常認識:理解社會學概論》《部落時代:個體主義在後現代社會的衰落》等。
人,無法獨居。
能讓我們抱團取暖、共度此生的,隻有部落。
購物狂歡、八卦群聊、拼車閤租……
我,因部落中的你們纔得以存在。
我們,正在迴到歡樂的部落時代!
法蘭西學院人文科學大奬得主,後現代社會奠基之作!
著名社會思想傢鮑德裏亞、鮑曼鼎力推薦!
——關於本書
☆享譽世界的後現代理論經典
☆名列DK社會學百科的經典書目
☆一場承繼過去、通往未來的閱讀冒險
☆一本指引當代碎片化生活意義的指南
☆一首獻給當代庸常生活的贊歌
——關於作者米歇爾·馬費索利
☆法國當代明星學者
☆一位醉心於日常生活的社會學傢
☆鮑德裏亞、鮑曼推心置腹的親密戰友
☆利奧塔×鮑德裏亞×馬費索利=法國後現代社會思想三劍客
— 內容簡介 —
為瞭使社會學能更好地描述後現代社會,馬費索利提齣瞭“新部落主義”的概念。他認為,相比於現代、理性的社會,當代社會恰恰位於看似稀疏平常的日常生活錶麵之中,位於由個人組成的轉瞬即逝的小部落之中,位於它們散發齣的感性、溫暖、親密、強烈的生命本能之中。
此時此地,重要的不再是“我”,而是抱團取暖、互助共生的“我們”。我們,因他人纔得以存在。
部落是人類韆萬年來的集體夢想,更是在當下生活中承繼過去、通往未來的方式。
— 編輯推薦 —
這本書是一個全新的世界,也是一場語言的冒險。
我們跟隨導師馬費索利,在人類浩如煙海的記事中,在深邃的自然界生命當中,在一個個我們不能更熟悉的詞語的本義中,找尋我們今天部落式的生存方式的痕跡和證明。
我們跟隨導師馬費索利,從深海一塊美麗的珊瑚、澳大利亞土著的狂歡舞蹈、文藝復興時的佛羅倫薩,走到當代法國街頭的酒館、巴西喧鬧的海灘、意大利的散步大道、大都市中的“城中村”,聆聽街頭“髒衣服要在傢裏洗”的俚語,細細體驗各種生命在此時此地迸射齣的美麗光輝。
這一切都告訴我們:我們當今以碎片般的身體組成的眾多細小部落,早在韆萬年前的遠古就已存在;我們在當代庸常生活中放射齣的光芒,正是韆年來流傳不息的美麗生命本能。
— 學者評論 —
米歇爾·馬費索利用一個極具暗示性的“新部落主義”概念來描述我們的世界,其特徵包含著對共同體的執著追尋。馬費索利認為,我們的世界是一個部落的世界,一個隻承認部落的真理和對錯美醜觀念的世界。然而,這也是一個新的部落世界,一個在大多數重要方麵不同於古代原始部落的世界。——齊格濛·鮑曼,當代著名社會思想傢
這是對正在進行的根本社會變革的一種極好的前瞻性方法。這是一本具有裏程碑意義的書,它將成為當代社會學的經典之作。——埃德加·莫蘭,法國哲學傢、社會學傢
米歇爾·馬費索利以部落原型為例提醒我們:任何文明隻有牢記其根源纔能夠存續下去。這是對當代想象物的睿智分析。——吉爾貝·迪朗,法國人類學傢
後現代部落,正如馬費索利的分析,迫使我們重新思考塗爾乾的社會學所描述的、已完全過時的有機團結。“螺鏇”,作為並非在同一層麵上的迴歸,很好地錶明瞭馬費索利話語的確切性。——硃利安·弗羅因德,法國哲學傢、社會學傢
《部落時代》是對當代社會復雜性進行的實證、哲學的分析。可以說,它反映齣瞭後現代性的“基本形式”。——喬治·巴朗迪耶,法國社會學傢、人類學傢
《部落時代》以迴歸原始的方式,前瞻性地精準刻畫瞭我們時代正在湧現的根本特徵。不難預料,這部已然成為經典的著作,在元宇宙時代也將擁有自己的一席之地。畢竟,部落是人類社會存在樣態不斷迭代中恒久的隱喻性意象。
尤為難得的是,中譯者乃馬費索利的入室弟子,既得其師思想神髓,又精心推敲文字,讀來讓人興味盎然!——成伯清,南京大學社會學院教授
發表於2024-11-22
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主體觀點並不復雜(也許並沒get到作者的思想),但行文晦澀、跳躍。
評分對個體主義和工具理性的批判成為一股強力的時代思潮,真是開心~ 誰不願意活在充滿著善意的暖洋洋的人間。
評分原本枯燥無聊的一本書加上不怎樣的翻譯就越發無趣,邊看邊走神
評分序言減分……情感星雲本來是一個可以聯係本雅明和阿多諾思想的理論,這種評論式的寫作方式太可惜瞭
評分作者是狄奧尼索斯的鐵粉,夢中東方(Oriental)的追尋者,古斯塔夫勒龐的另類知己,部落原住民跨越時空的好朋友。他在大多數社會學傢焦慮地見證著社會加速和失控的時候老神在在地錶示,社會仍是那個部落的社會,仍會迴歸那個部落的社會,群體感受而非契約,倫理而非法律,跨主體而非封閉的個人。把能沾邊的概念一股腦的劃拉進來,想起哪個就挑齣來晃兩下這個操作十分法國。統馭這些概念的是一種“氣氛”,狄奧尼索斯式的氣氛。至於概念之間假設上或者研究主題上的區彆,那都並非關鍵問題。 雖然整本書不斷在重復“不要現代社會,要部落,或者說不管你要不要,部落就在那裏”的主題,但卻並不能形成對現代社會的徵討。反倒像是互補的解壓閥,就如佛教之於儒傢理論一般,讓焦慮的知識分子和恨鐵不成鋼的啓濛思想傢稍稍鬆鬆眉頭。
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