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发表于2024-11-24

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社會變化的過程中，舊元素的循環和新元素的吸收同時發生。

既有的现代性理论过于强调从前与当下之间的二元对立，未能充分解释邹平从县到城这一转型过程中传统要素的复制和再生产。作者因此提出了“重组的转型”这一概念，社会变迁的过程并非既往和现代的断裂，旧元素的延绵与新元素的吸纳可以同时发生。这种另类的现代性，是西方出现的现代形式与地方文化交织互动的结果。总的来说，材料组织比较粗糙，研究结论也无甚新意，像是拿“重组”这个新瓶去装“变与不变”这壶旧酒。此外，作者批判都市人类学多将城市视为一个给定的条件，只关注其中的公民身份、空间更迭和社会运动，忽略了城市转型的过程本身。在我看来这是民族志研究方法的惯性（社区边界固定、成员相对有限、强调参与观察）所致。如何利用民族志的研究方法在一些大尺度和宏观层面的问题开展研究，的确是都市人类学应该思索的问题。

既有的现代性理论过于强调从前与当下之间的二元对立，未能充分解释邹平从县到城这一转型过程中传统要素的复制和再生产。作者因此提出了“重组的转型”这一概念，社会变迁的过程并非既往和现代的断裂，旧元素的延绵与新元素的吸纳可以同时发生。这种另类的现代性，是西方出现的现代形式与地方文化交织互动的结果。总的来说，材料组织比较粗糙，研究结论也无甚新意，像是拿“重组”这个新瓶去装“变与不变”这壶旧酒。此外，作者批判都市人类学多将城市视为一个给定的条件，只关注其中的公民身份、空间更迭和社会运动，忽略了城市转型的过程本身。在我看来这是民族志研究方法的惯性（社区边界固定、成员相对有限、强调参与观察）所致。如何利用民族志的研究方法在一些大尺度和宏观层面的问题开展研究，的确是都市人类学应该思索的问题。

既有的现代性理论过于强调从前与当下之间的二元对立，未能充分解释邹平从县到城这一转型过程中传统要素的复制和再生产。作者因此提出了“重组的转型”这一概念，社会变迁的过程并非既往和现代的断裂，旧元素的延绵与新元素的吸纳可以同时发生。这种另类的现代性，是西方出现的现代形式与地方文化交织互动的结果。总的来说，材料组织比较粗糙，研究结论也无甚新意，像是拿“重组”这个新瓶去装“变与不变”这壶旧酒。此外，作者批判都市人类学多将城市视为一个给定的条件，只关注其中的公民身份、空间更迭和社会运动，忽略了城市转型的过程本身。在我看来这是民族志研究方法的惯性（社区边界固定、成员相对有限、强调参与观察）所致。如何利用民族志的研究方法在一些大尺度和宏观层面的问题开展研究，的确是都市人类学应该思索的问题。

有幸提前看过翻译稿，终于出来了，太不容易了。翻译的语言还是很流畅的。