具体描述
幽禁，远行，魔法逃遁；
老妖婆，宝物，禁入的小屋；
玻璃棺中的美女，火焰河畔的蛇妖；
碎尸与重生的主人公，金光灿烂的极远之国……
世界在变，人的日常生活方式在变。不过，在民间文学中，新事物出现的同时，旧事物并未消亡。或许，这些神奇故事的起源，并非隐藏在人类心理的某些特点中，也不在艺术创作的特殊性中，它隐藏在往昔的历史现实里、那些业已消失的社会生活的痕迹里……如此难以解答的问题，终究会有答案。
普罗普的博学罕有其匹，洋洋数十万言, 旁征博引世界各地的民俗事象、地方性知识、方言故事以及著名人类学家、民俗学家的论述；学问功底相当扎实，在几门学科中运转自如，这一部《神奇故事的历史根源》，正是以人类学方法研究民间故事的经典。
作者简介
弗拉基米尔·雅可夫列维奇·普罗普（Владимир Яковлевич Пропп，1895—1970），俄罗斯著名民间文艺学家，开启结构主义时代理论灵感的大师和先驱者。他在民间创作研究领域开辟了独具特色的研究方向和方法，享有世界性的声誉，在语言学、文艺学、历史学、考古 学、符号学等诸多民俗学以外的领域也产生了深远影响。颇为神奇的是，人们发现，普罗普的研究结论在多种现代大众文化的叙事领域也相当有效。代表论著有《故事形态学》《神奇故事的历史根源》《俄罗斯故事论》等。
贾放，博士，北京师范大学汉语文化学院教授。曾任教于俄罗斯圣彼得堡大学东方系（1997-1999）、俄罗斯莫斯科大学亚非学院（2012-2014）、白俄罗斯国立大学孔子学院（2014-2015）、日本金泽大学国际学部（2018-2010）、德国特里尔大学孔子学院（2017-2019），讲授汉语、中国文化及教师培训课程。主要研究领域为：俄罗斯学、民俗学与汉语国际教育。研究与翻译成果主要有：论著《普罗普的故事诗学》（2019），论文十余篇；译著普罗普《故事形态学》（2006）及《神奇故事的历史根源》（2006），散文及诗歌译文若干。
目录信息
俄文第二版编者说明
第一章 前提
基本问题∣前提的意义∣将神奇故事单列一类∣故事作为一种具有上层建筑性质的现象∣故事与往昔的社会法规∣故事与仪式∣故事与仪式之间的直接对应∣故事对仪式的重解∣仪式的反用∣故事与神话∣故事与原始思维∣起源学与历史∣方法与材料∣故事与故事余响∣前景
第二章 开场
一、囚禁的孩子
暂离∣与暂离相关的禁令∣弗雷泽论国王的隔离∣故事里国王儿女们的隔离∣姑娘的幽禁∣幽禁的缘由∣小结
二、灾难与反抗
灾难∣主人公整装上路
第三章 神秘的树林
故事的展开∣老妖婆的几种类型∣授礼仪式∣树林∣鸡足小木屋∣呸、呸、呸∣款待吃喝∣白骨脚∣老妖婆的瞎眼∣树林的女主宰者∣老妖婆的难题∣睡眠的考验∣被赶入树林的孩子们∣被劫的孩子们∣预售∣打呀打∣疯狂∣断指∣死亡的证物∣暂死∣碎尸与复生∣老妖婆的炉灶∣绝技∣神奇的礼物∣充当岳母的老妖婆∣改头换面
第四章 大房子
一、林中兄弟情
林中之屋∣大房子和小木屋∣摆满食物的桌子∣兄弟们∣猎人们∣强盗们∣分工负责∣“小妹妹”∣婴儿降生∣棺中美女∣阿穆尔与普绪喀∣妻子出席丈夫的婚礼∣邋遢鬼∣一问三不知∣秃子和被罩子罩住的人∣丈夫出席妻子的婚礼∣别吹牛∣禁入的储藏室
二、阴间赠予者们
亡父∣亡母∣感恩的死∣死人头∣结论
三、充当相助者的赠予者
感恩的动物∣铜脑门儿∣被赎的俘虏，债务人等等
第五章 神奇的赠物
一、神奇的相助者
相助者们∣变身后的主人公∣鹰∣飞马∣喂马∣为死者安魂的马∣被弃置与被交换的马∣地窖里的马∣马的毛色∣马的喷火特性∣马与星星∣马与水∣其他的相助者∣相助者概念的扩展
二、宝物
物件与相助者∣指甲、毛发、皮、齿∣充当工具的物件∣能召唤神灵的物件∣火镰∣小棍∣给人永久富裕的物件∣还阳水与绝命水，弱水与强水∣木偶们∣结论
第六章 渡越
作为结构要素的渡越∣变身为动物的渡越∣缝入皮囊∣鸟∣骑马∣乘船∣爬树∣登梯子或攀绳索∣借助向导∣结论
第七章 火焰河畔
一、故事里的蛇妖
蛇妖的面目∣在故事里与水的关系∣与山的关系∣充当劫持者的蛇妖∣蛇妖的勒索∣蛇妖是一位边界卫士∣充当吞食者的蛇妖∣睡梦的危险∣天生冤家∣战斗∣有关蛇妖的文献∣与蛇妖作战的流传
二、充当吞食者的蛇妖
仪式化的吞食和吐出∣这个仪式的意义和根基∣鸟语∣金刚石∣充当搬运者的吞食者∣作为与蛇妖作战第一阶段的斗鱼之战∣与蛇妖作战的晚期例子里的吞食痕迹∣结论
三、装在桶里的主人公
供运载用的帆船
四、充当劫持者的蛇妖
蛇妖的面目∣充当劫持者的死神∣引入色欲因素∣神话里的劫持
五、水中蛇妖
蛇妖的水性∣蛇妖的勒索∣神话
六、蛇妖与冥国
充当守护者的蛇妖∣刻耳柏洛斯∣蛇妖迁往空中∣空中蛇妖的守护者作用∣埃及的蛇妖∣秤心∣蛇妖与诞生的关系∣蛇妖的自相残杀∣结论
第八章 远走天涯
一、故事里的极远之国
所在地∣与太阳的联系∣金子∣三个王国∣极远之国的兽类特征
二、阴间
阴间世界的早期形式∣兽嘴与可以开合的山∣水晶∣富足之国∣太阳之国∣古希腊罗马文化
第九章 未婚妻
一、公主的印记
两种类型的公主∣给主人公留下标记
二、难题
A 情景
难题∣昭示全民∣由求亲引出的题目∣逃跑后又被重新找回的公主出的题目∣被假冒主人公窃取的公主出的题目∣水妖出的题目∣魔法师出的题目∣心怀敌意的岳父∣给老国王出的题目
B 题目内容
寻找类的题目∣宫殿、园林、桥∣澡堂的考验∣吃东西的考验∣比赛∣隐身游戏 ∣辨认所寻之人∣新婚之夜∣几个初步结论
三、主人公登基
弗雷泽论帝王更替∣故事里的王位继承∣衰老∣神谕∣故事里的弑王∣假冒主人公∣绳索桥∣煮沸的牛奶∣结论
四、魔法逃遁
故事里的逃遁∣抛梳子及抛其他东西的逃遁∣变身逃遁∣蛇妖变身为水井、苹果树等等∣逃遁与不断变身的追捕∣决定性的障碍
第十章 故事作为一个整体
神奇故事的一致性∣故事作为一种体裁
附录1 故事引文文献目录
附录2 自传
译后记
中文版再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
把一篇或数篇或同类型的故事进行拆解，然后追根溯源，试图还原出“历史真相”，这是很有意思的一件事，像是在给故事做家谱。这本书就是在做这一工作。 这一工作有点类似于《金枝》，在发现全国各地有类似的仪式、禁忌后，追根溯源后，来到了原始的对神明的信仰，尤其是“死而复...
评分 评分 评分本身与叙事学并不搭噶，更类似于将故事与社会现实相联系并进行分析，得出其文化历史性这一目的。每一章都是故事沿线发展抽离出来的母题（大概吧，我也不知道叫什么好。。包括事物和具体行为），而在这一母题之下，建立更多的具体小内容（或者是类属于某一事物范畴，如类属“宝...
评分用户评价
读完这本书，我感觉自己仿佛完成了一次跨越千年的时空旅行。作者的叙述方式非常擅长营造场景感，他不仅仅是在讲述“发生了什么”，更是在描绘“当时的人们是如何感受和理解这一切的”。他对于古代祭司、先知和民间说书人的心理侧写，精准而富有同情心，让人能真切感受到那些声音在历史长廊中回响。书中对特定地理环境如何塑造早期信仰体系的论述，尤其精彩，他将地理、气候与人文发展紧密地联系起来，形成了一个有机的整体。对于那些只熟悉当代流行文化和大众史学的读者来说，这本书无疑是一次强劲的“知识冲击”，它迫使你重新审视那些你以为已经了如指掌的文化基石，无疑，这是一部能改变你思考方式的作品。
评分老实说，这本书的阅读门槛不算低，它要求读者具备一定的历史背景知识，否则初读时可能会有些吃力。但是，一旦你适应了作者的节奏，那种智力上的回馈是无与伦比的。我最欣赏的是书中那种批判性的视角，作者从不盲目接受既定的“真相”，而是不断地质疑、解构和重塑我们对“过去”的认知。他挑战了许多主流历史叙事中被奉为圭臬的论断，提出了许多令人耳目一新的假说，并提供了坚实的证据链来支撑。例如，他对于“创世神话”中灾难叙事的心理投射分析，彻底颠覆了我过去对这些古老故事的理解。这本书更像是一把精密的钥匙，它打开的不是一个简单的故事库，而是一扇通往人类集体心智深处的复杂迷宫，每一次深入探索都伴随着惊人的发现和认知的震撼。
评分这本书的结构安排堪称精妙，它不像一般的历史著作那样按时间线索推进，而是采取了一种螺旋上升、由表及里的方式。作者从最常见的故事符号入手，层层剥开，直抵其最原始、最纯粹的形态。我特别喜欢他运用对比研究的方法，比如将东方神话中的“龙”与西方神话中的“蛇”进行并置分析，由此揭示出人类面对未知力量时的两种截然不同的心理投射模式。虽然篇幅浩大，信息量爆炸，但作者的排版和图注都做了非常细致的优化，保证了阅读的顺畅度，这对于如此深奥的主题来说，是难能可贵的。总而言之，这是一本需要被细细品味，且值得反复翻阅的巨著，它提供的不是简单的答案，而是提出了一系列更深刻、更有价值的问题。
评分这本书的叙事手法简直是一场华丽的冒险，作者仿佛是一位技艺高超的织工，将那些看似毫不相关的传说和古代文献编织成一张错综复杂却又引人入胜的巨网。我读得过程中，最让我震撼的是他对“原型”概念的深度挖掘。他没有停留在表面上对神话的罗列，而是深入到人类集体潜意识的幽暗角落，去探寻那些驱动着故事流传的底层心理机制。比如，他对“英雄之旅”在不同文化中呈现出的细微变异的分析，简直是洞察秋毫。他引用的那些跨学科的证据，从考古学的新发现到神经语言学的研究成果，都极大地增强了论证的说服力。尤其是关于早期文明如何通过口头传统构建其世界观的那几章，语言如行云流水般流畅，逻辑层层递进，读起来酣畅淋漓，让人忍不住要放下手中的一切，沉浸其中去思考我们自身故事的起源和意义。
评分初翻开这本厚重的书卷，我原以为会是一部枯燥的学术专著，充斥着晦涩难懂的术语和密集的脚注，但事实却出乎我的意料。作者的文笔带着一种近乎诗意的优雅，将那些遥远而模糊的历史碎片，描绘得栩栩如生，仿佛触手可及。他叙述那些失落的仪式和失传的智慧时，总能找到一个绝妙的切入点，既保持了历史的严肃性，又不失故事的感染力。我特别欣赏他对细节的偏执——他会花上大段的篇幅去考证一个不起眼符号在不同朝代的演变轨迹，这种近乎考古学家般的严谨态度，让整部作品的可靠性大大提升。虽然书中涉及的领域极广，横跨神学、人类学和符号学，但作者总能用清晰明了的过渡句，将不同主题巧妙地衔接起来，确保读者即使在知识的汪洋中也始终能把握住主航线，实在是一次非常愉快的阅读体验。
评分偏向民俗学，其中很多故事中出现的主题与冥界以及古代人类举行的各项仪式相关。
评分以人类学方法研究童话和民间故事的经典之作！ 喜欢坎贝尔《千面英雄》的完全可以闭眼入这本！虽然书里大量引用的都是俄罗斯故事，但延及世界范围内，你会发现故事里的情节真的是大同小异，你总会忍不住想到曾经读过的安徒生童话、格林童话，还有家里老人曾经讲给你听的那些民间故事… PS：可惜书里的注释都是俄文，这就有点尴尬了😓
评分以人类学方法研究童话和民间故事的经典之作！ 喜欢坎贝尔《千面英雄》的完全可以闭眼入这本！虽然书里大量引用的都是俄罗斯故事，但延及世界范围内，你会发现故事里的情节真的是大同小异，你总会忍不住想到曾经读过的安徒生童话、格林童话，还有家里老人曾经讲给你听的那些民间故事… PS：可惜书里的注释都是俄文，这就有点尴尬了😓
评分十星都不够。。
评分还行吧
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