清代的道教 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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☆☆☆☆☆

出版者:

作者:[意] 莫尼卡

出品人:

页数:300

译者:田茂泉

出版时间:2025-5

价格:98.00

装帧:平装

isbn号码:9787573215215

丛书系列:

图书标签:

道教
清代
宗教研究
历史
文化
中国传统宗教
道教史
宗教史
社会史
民俗

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具体描述

受“厚古薄今”学风的影响，清代道教一直是道教研究中比较薄弱的一个领域。意大利汉学家莫尼卡是较早涉足这一领域的学者。她熟悉道教文献，并多次来中国作田野调查。她的研究证明，清代道教并非因循保守，而是富有创造力，在道教谱系的建构、教义的阐发、地方实践等方面都颇有建树，并对现代道教之成型影响至巨。莫尼卡的研究引起了学术界对清代道教的重视。

本书为Facets of Qing Daoism 一书的中文译本，收录莫尼卡有关清代道教的五篇经典论文：《清代的道教》《清代龙门派及其有争议的历史》《清代中国的龙门派：教义理想与地方实践》《斩赤龙：女丹的关键》《清代道教与密教互动之一例：“龙门西竺心宗”》。全面地反映了莫尼卡教授的清代道教研究成果。

在一般印象中，道教兴盛于中古时代，明清时代的道教则处于衰败期。本书颠覆了这种印象。作者从整体上重构了清代道教的面貌，从教派建构、教义阐发等方面展现出清代道教富有创造力的一面。作者的叙述是多角度的，涉及清代道教新正统的建立、清代道教与密教的交涉、清代道教中的女性角色等话题，为我们展现出一部多元的、动态的清代道教史。

好的，以下是一份关于一本名为《清代的道教》的图书的详细简介，该简介完全聚焦于该书不包含的内容，并且力求自然、详尽，不带任何人工智能痕迹。 --- 《清代的道教》图书内容剔除与范围界定本书所涉猎的“清代的道教”研究，旨在对特定历史时期道教的社会结构、教派演变、信仰实践、宫观管理及其与国家权力的互动进行细致的考察。因此，为确保研究的聚焦性和深度，本著作明确排除了以下几个关键领域和主题的深入探讨： --- 一、关于道教起源与先秦、魏晋南北朝时期的探讨本书的叙事起点清晰地设定在清朝（1644-1912）的语境下。因此，对于道教的远古起源、老庄思想的哲学基础的溯源，以及早期道教（如太平道、五斗米道）的创立与早期教团组织形态的详细描绘，本书采取了概括性的背景提及，而非专门的章节分析。具体而言，以下内容被排除在核心讨论范围之外： 1. 先秦诸子百家中涉及“道”的概念的哲学辨析：例如，对《道德经》在先秦语境下，作为哲学经典而非宗教文本的深入解读。 2. 汉代张道陵创立五斗米道（天师道）的具体历史过程：本书仅会将天师道作为明清时期龙虎山正一道的历史渊源进行简要介绍，不追溯其在四川的早期传播细节。 3. 魏晋时期玄学与道教思想的相互影响：如对王弼、何晏等人的思想如何渗透入早期道教教义体系的详细分析。 4. 南北朝时期道教的地域性发展：如上清派、灵宝派在南朝的形成，以及寇谦之改革在北魏的实施过程，这些被视为前代历史遗留问题，而非清代道教研究的重点。 --- 二、儒家经典、佛教教义及其他宗教的本体论比较《清代的道教》聚焦于道教自身的内在结构与外部环境的关系。虽然理解道教需要参照其思想环境，但本书刻意避免了进行深入的、并列式的宗教本体论比较，以保持对道教实践和制度的关注。因此，以下内容的深入探究未被纳入本书的讨论范围： 1. 儒家“三教合一”思潮在清代的具体体现：本书会提及官方对道教的“兼容”政策，但不会系统梳理康熙、乾隆时期官方主导的儒、释、道三教义理的细致对比或调和著作的专门分析。 2. 清代主流佛教（如禅宗、净土宗）的教义核心与宗派传承：本书不会花费章节来阐述清代佛教高僧的生平、重要佛寺的建设历史，或深入比较佛教的因果报应论与道教的功过积累观的异同。 3. 伊斯兰教、基督教（景教、天主教、新教）在清朝的传播与道教的互动：虽然清代是西方宗教传入的关键时期，但本书的边界设定在道教内部的转型，故对这些外来宗教的教理、传教士活动及其与道士的直接论辩，不作专题研究。 --- 三、对明代道教历史的全面回顾与评估明代是清代道教发展的重要基石，特别是正一道、全真道两大体系的制度化和皇家支持的延续。然而，本书的视角明确面向清代。这意味着： 1. 明代宫观（如武当山、龙虎山）在明代的具体修缮史和鼎盛时期的管理结构：这些内容仅作为清初沿袭制度的背景描述，不会被详细重述。 2. 明代皇帝对道教的敕封、册封以及道士的品级授予制度的演变细节：清代对这些制度的继承、修正或废止才是关注点，明代的制度变迁过程本身不作为核心研究对象。 3. 明代道教文献的整理与刻印活动：如《道藏》的补遗工作，本书仅关注清代文献的新发现或新刊本，对明代道藏的校勘细节不予展开。 --- 四、清代世俗文化中道教的“非宗教”面向的碎片化展现道教元素渗透于清代的世俗文化（如戏曲、小说、年画）之中，是文化史研究的重要部分。但本书的重心是制度化的宗教活动、教派的组织结构和知识分子的神学思考。因此，以下内容将不会被系统性地纳入研究体系： 1. 清代小说（如《红楼梦》、《聊斋志异》）中出现的道士形象、符箓、炼丹的文学化处理：本书可能会引用作为民间影响的例证，但不会进行细致的文学批评或符号学分析。 2. 民间信仰中“求雨”、“驱邪”等仪式在非正统道教团体中的操作细节：本书聚焦于朝廷认可的、有明确师承和宫观的道派，对游方道士、符箓匠人、民间巫术的社会学田野调查式记录不在本书的范围之内。 3. 清代士大夫阶层对道教养生术的私人实践和养生著作：例如，对某些文人私藏的延年益寿方术的整理，这属于清代医学史或个人生活史的范畴，而非宗教史的核心。 --- 五、近代（晚清至民国初期）道教的转型与衰落的全面论述虽然清朝末期与近代交接，但本书的研究时间截点定在清朝覆灭或其影响范围的终结。对于光绪三十年（1904年）后，随着新政的推行、西方思潮的冲击，道教面临的大规模社会解组、知识分子对道教的重新批判（如“整理道教”运动），以及民国时期道教组织在城市中的重建尝试，这些内容将被视为后清代现象，仅在结语中作为历史的自然延伸被提及，但绝不会构成独立章节进行深入的学术剖析。简而言之，本书是关于一个特定历史框架内（清代）的道教制度与信仰的内部学研究，专注于其结构性特征，而非其跨时代的哲学渊源、广泛的文化投射，或后续的近代转型。

作者简介

莫尼卡（Monica Esposito），意大利汉学家，巴黎第七大学博士，京都大学人文科学研究所副教授。长于道教研究，曾主持“国际《道藏辑要》研究项目”，著有Facets of Qing Daoism、Creative Daoism等书。

译者田茂泉，四川大学哲学博士，鲁东大学教育学院副教授。

目录信息

英文版编者序
朱越利序
郭武序
目录
第一章清代的道教
第二章清代龙门派及其有争议的历史
第三章清代中国的龙门派：教义理想与地方实践
第四章斩赤龙：女丹的关键
第五章清代道教与密教互动之一例：“龙门西竺心宗”
参考文献
附录
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我最大的感受是其资料的浩瀚与考据的扎实。作为一个业余历史爱好者，我习惯于在阅读历史著作时寻找那些“被忽略的角落”，而这本书恰恰填补了我对清代民间信仰体系的一个重要空白。它不像那些宏观叙事的通史，而是像一个精密的放大镜，聚焦于一个特定的时间段和一种特定的信仰群体。作者对于地方志、内务府档案乃至私人笔记的引用，都体现出极强的学人风范。比如，书中关于“斋醮科仪”在不同省份的具体差异化记载，让我看到了一个远比我想象中更为多元和本土化的道教图景。我特别喜欢作者处理争议性观点时的那种谨慎态度，他不会武断地下结论，而是将不同的史料摆出来，引导读者去思考其背后的社会动因。这本书的阅读体验，更像是一场严谨的学术考察，它需要的不仅是阅读，更是一种对细节的品味和对史料的尊重。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，在接触这本书之前，我对清代的道教认知几乎是零散且碎片化的，无非就是一些过年时听到的民间故事或是一些戏曲里的情节。这本书的出现，彻底重构了我的认知框架。它最成功的地方在于，它没有将道教视为一个孤立的宗教实体来研究，而是将其视为清代社会肌理的一部分。书中对道教在赈灾、医疗、乃至军事动员中所扮演的边缘性角色都有提及，这极大地拓宽了我对“国家宗教政策”的理解范围。它不再仅仅是儒释道三教并行的问题，而是关乎政权稳定、社会治理和民众心理需求的一种复杂平衡。对我而言，这本书更像是一把钥匙，打开了一扇通往清代社会治理艺术的侧门，让我看到了官方意识形态之外，那些更具生命力的、在夹缝中生存和发展的民间精神力量是如何维系社会运转的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是，它将一个本该显得“冷僻”的学术主题，处理得如同侦探小说般引人入胜，但这里的“悬念”不是情节的反转，而是历史真相的层层剥离。作者的高明之处在于，他能从最微小的道观收支记录中，推导出当时的物价水平和地方官吏的腐败程度，这是一种令人拍案叫绝的史学功力。每一次阅读的暂停，都不是因为疲倦，而是因为需要时间消化其中蕴含的复杂信息量。我特别注意到了作者对不同道教派系之间权力斗争的描写，那份微妙的张力，丝毫不亚于朝堂上的党争。它展示了即使在信仰的世界里，资源、地位和正统性的争夺也从未停止。这本书提供给我的，不仅是知识的增长，更是一种看待历史事件的全新方法论：即，要理解一个时代，必须深入到它最不起眼、最被忽视的精神角落去寻找线索。

评分☆☆☆☆☆

这本书，坦白说，我当初买的时候是抱着一种“凑单”的心态，毕竟我对清代宫廷生活和典章制度的兴趣远大于那些神神叨叨的宗教活动。然而，当我翻开这本《清代的道教》后，立刻被作者那种细致入微的笔触所吸引。它并非那种枯燥的教义阐述，而是将道教活动巧妙地融入了清代社会的大背景中，让你仿佛置身于那个充满香火味和政治算计的时代。尤其让我印象深刻的是关于乾隆皇帝与道教宫观互动的章节，那里描绘的不仅是皇帝的个人信仰，更是皇家权力如何利用道教的合法性来巩固统治的手段。那种将宗教现象置于历史权力结构下的分析视角，实在是高明。我记得其中提到一个关于某些道士在宫廷中扮演“知识分子”角色的描述，这颠覆了我过去对道士只是进行祭祀仪式的刻板印象。阅读的过程就像剥洋葱，一层层地深入到清代复杂的精神世界与世俗权力的交织之中，读起来非常过瘾，完全没有预想中的晦涩感。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的文字风格对我来说，一开始有点挑战，它偏向于一种古典的、近乎白描的叙事方式，少了现代流行历史读物那种煽情的笔法。但坚持读下去后，我发现正是这种沉稳的笔调，赋予了内容一种跨越时空的力量感。它没有试图去“迎合”当代读者的阅读习惯，而是忠实地还原了清代道教活动的现场感。我尤其欣赏作者对“仪式”本身的关注，他不仅记录了“做什么”，更深入剖析了“为什么这么做”以及“在特定的社会阶层中意味着什么”。比如，书中有一段对某一特定道派在京城士绅阶层中的渗透力分析，它将信仰的传播路径描绘得如同复杂的社会网络图，清晰可见。读完后，我对清代社会阶层之间的精神流动有了一种全新的理解，那种感觉，就好像通过一本老旧的、泛黄的地图集，重新绘制了自己脑海中关于那个时代的精神版图。

评分☆☆☆☆☆

2025.5.12在线听了人民大学佛教与宗教理论研究所组织的，由鲁东大学教育学院田茂泉副教授的讲座。讲座主题是《清代道教研究新进展：从Monika Esposito的研究说起》

评分☆☆☆☆☆