非此即彼（下卷）

京不特(1965-)，原名冯骏，征修。玄学派诗人之一。出生于中国上海。现定居丹麦。在八十年代，因为长诗《第一个为什么》而被上海的文保政保警察当作工作对象（1986-87年被“内部控制”；1987年7月7日被抄家和拘审，同年9月逃离上海）。1988年成为佛教沙弥。1989年走过缅甸战场而进入泰国并居留于泰国。1990年冬天到92年春天陷于老挝监狱。之后因联合国介入而出狱赴丹麦。现从事哲学研究翻译工作。

出版者:中国社会科学出版社

作者:[丹麦] 索伦·克尔凯郭尔

页数:475

译者:京不特

出版时间:2009-6

价格:55.00元

装帧:平装16开

isbn号码:9787500477839

丛书系列:克尔凯郭尔文集

图书标签:克尔凯郭尔哲学存在主义西方哲学丹麦Kierkegaard齐克果政治哲学

《非此即彼》（上下卷）是克尔凯郭尔作为自由思想家的真正的起步之作，它具有典型的复调结构，拥有多种解读的可能性。作者一反欧洲哲学从概念到概念、重注逻辑和推理的传统，摒弃了思辨哲学对于客观真理体系的追求，全书甚至没有真正的“作者”、没有最终结论，他创造性地通过提供“审美的”（上卷）和“伦理的”（下卷）两种不同生活样态的代言人的方式，让他们各自出场对其各自的生活样态进行描绘和展现。

读后感

在《西方哲学史》看到的存在主义先驱，梯利介绍的挺吸引我的，就找来看了。原本以为讲的是他怎么权衡追求家庭和事业，即所谓的非此即彼不能两全（我还开脑洞的想到了《月亮和六便士》）。但刚刚看完陈俊松的译序后，发现，诶，怎么有点和想象中的不一样????《性爱或音乐性爱…...  

最初的爱通常来自天真无邪的女子，因为大部分男人是骄傲的，男人想要一切，他不想有什么东西在自己之上；因为大部分男人只想着征服；因为大部分男人过早地经历了人生的黑暗以至于过早地失去了纯真。失去纯真的人，恐怕要经历人生的各种“迁徙”或者绝望之后，再从成人返璞归真...  

【按语：《非此即彼:一个生命的残片（Either/or: a fragment of life,1843)》下卷是对上卷的答复。在上卷中，尤其是《诱惑者的日记》中，Kierkegaard刻画了一种审美的生活取态，“他最大的激情，是那青春初放的女性。”[上卷，380]；而下卷则驳斥了审美的生活，认为伦理的（含...  

用户评价

（上下卷），这本书的结构挺有趣的，克尔凯郭尔想讨论两种思想的对立，塑造了个角色，A和B，分别代表了，审美的和道德的，与其说是书信讨论，不如说是散文论文体，上卷的《间奏曲》有些像《不安之书》，个人觉得水平还更高些，《诱惑者日记》单独成章都能作为一部非常不错的中篇日记体小说，到下卷就是道德的B的议论，其中第二篇《“那审美的”和“那伦理的”两者在人格修养中的平衡》是点题文，全书的主论调和核心观点基本都在这篇里面了。作为一本哲学书，这部算是非常易懂的了，克尔凯郭尔通过散文讨论哲学，文笔也非常之好。

爱入无人之境，海洋开出来的花朵，能读到这样的翻译，这样的作品，何等的五月天

他们的灵魂过于松弛而无法去搞明白在一个两难之中蕴含有什么东西，他们的人格缺少那种能够带着悲怆去说出“非此即彼”的能量。

《非此即彼》上下卷是后来《恐惧与战栗》与《恐惧的概念》的前身，在这一阶段，无论是上卷的假名作者A还是下卷作者，只是站在彼此的对立面阐述各自底色下的生活态度，人要么审美的活着，要么接受义务承担伦理。人生只能或此，或彼。但后来克尔凯郭尔对伦理生活产生质疑，因为《恐惧与战栗》里提出伦理的东西具有普遍性，而普遍性适用于一切人，可“当个人由于进入普遍性而感到无力将自己作为个体来维护时，就处于一种精神磨难中。”正是基于个体与普遍之间的矛盾，基于或此或彼的选择，在《恐惧的概念》里他更深入地阐述人在审美和伦理处境下的另一状态：焦虑与自由-可能性模棱两可。但这些假名著作据说都是“审美的”，而署名著作才是“宗教的”，如果生活存在从审美到宗教的序阶，那我可能依然停留在理解审美的阶段，只偶尔瞥到他原野里的百合与飞鸟

依然是那句老话：祁克果的哲学思想在哲学史上有其重要价值。但是作为一个人的话，⋯⋯这册没有上册那么贱，不过依然很傻逼。