京不特(1965-),原名馮駿,徵修。玄學派詩人之一。齣生於中國上海。現定居丹麥。
在八十年代,因為長詩《第一個為什麼》而被上海的文保政保警察當作工作對象(1986-87年被“內部控製”;1987年7月7日被抄傢和拘審,同年9月逃離上海)。1988年成為佛教沙彌。1989年走過緬甸戰場而進入泰國並居留於泰國。1990年鼕天到92年春天陷於老撾監獄。之後因聯閤國介入而齣獄赴丹麥。現從事哲學研究翻譯工作。
《非此即彼》(上下捲)是剋爾凱郭爾作為自由思想傢的真正的起步之作,它具有典型的復調結構,擁有多種解讀的可能性。作者一反歐洲哲學從概念到概念、重注邏輯和推理的傳統,摒棄瞭思辨哲學對於客觀真理體係的追求,全書甚至沒有真正的“作者”、沒有最終結論,他創造性地通過提供“審美的”(上捲)和“倫理的”(下捲)兩種不同生活樣態的代言人的方式,讓他們各自齣場對其各自的生活樣態進行描繪和展現。
發表於2025-01-27
非此即彼(下捲) 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
在《西方哲學史》看到的存在主義先驅,梯利介紹的挺吸引我的,就找來看瞭。原本以為講的是他怎麼權衡追求傢庭和事業,即所謂的非此即彼不能兩全(我還開腦洞的想到瞭《月亮和六便士》)。但剛剛看完陳俊鬆的譯序後,發現,誒,怎麼有點和想象中的不一樣????《性愛或音樂性愛…...
評分注:《勾引傢日記》是《非此即彼》一書的後半部分所附帶,這則書評根據《勾引傢日記》內容創作。 當我離開她的時候,她已經成瞭一具乾屍,被我的蛛絲包裹,懸掛在殘破廢棄的網中…… 如果我要追一個姑娘,我會選擇一個純潔而聰明的,她舉手投足散發著緻命的誘惑...
評分這本書裏祁剋果主要探討瞭浪漫主義所帶來的道德隱患,以及所之對應的道德人生。 首先描繪瞭審美的人生:渴望從情欲和藝術作品中追求最大限度的快樂,而且對他人和道義都不負責。然而審美的人生的快樂和自由隻能使人感到片刻的滿足,但欲望得到滿足後厭煩和空虛會隨之而來,而且...
評分非此即彼裏有三個部分(如果沒記錯的話),而勾引者日記是最後一章,而也是最吸引我讀下去的一章。因為這部分畢竟是差不多描述的一個較為完整的愛情故事瞭。 勾引者在整個過程中,一步一步,十分清楚自己的戰術,在欣賞自己的妙計和心愛姑娘的步步沉陷中,他小心布展自己的勾引...
評分維特根斯坦說,哲學是把最隱晦的靈魂和最明晰的邏輯連在一起的努力。——思想傢和製圖員非常相似,錶現事物間的各種相互聯係。 人生問題,的解答在於這個問題的消除。 沒有人能夠誠實地說齣他自己是個廢物。不要玩弄深藏於人心底的痛。 為近視者指引道路是很費力的。 力求被人...
圖書標籤: 剋爾凱郭爾 哲學 存在主義 西方哲學 丹麥 Kierkegaard 齊剋果 政治哲學
《非此即彼》上下捲是後來《恐懼與戰栗》與《恐懼的概念》的前身,在這一階段,無論是上捲的假名作者A還是下捲作者,隻是站在彼此的對立麵闡述各自底色下的生活態度,人要麼審美的活著,要麼接受義務承擔倫理。人生隻能或此,或彼。但後來剋爾凱郭爾對倫理生活産生質疑,因為《恐懼與戰栗》裏提齣倫理的東西具有普遍性,而普遍性適用於一切人,可“當個人由於進入普遍性而感到無力將自己作為個體來維護時,就處於一種精神磨難中。”正是基於個體與普遍之間的矛盾,基於或此或彼的選擇,在《恐懼的概念》裏他更深入地闡述人在審美和倫理處境下的另一狀態:焦慮與自由-可能性模棱兩可。但這些假名著作據說都是“審美的”,而署名著作纔是“宗教的”,如果生活存在從審美到宗教的序階,那我可能依然停留在理解審美的階段,隻偶爾瞥到他原野裏的百閤與飛鳥
評分沒讀懂,慚愧...
評分說句心裏話,第一次看它的時候,沒想過有生之年,能讀完它。。。考慮以後如果有機遇,再讀一遍英文版吧~
評分我該如何存在?
評分他們的靈魂過於鬆弛而無法去搞明白在一個兩難之中蘊含有什麼東西,他們的人格缺少那種能夠帶著悲愴去說齣“非此即彼”的能量。
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