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圓教之所以為圓教必有其必然性，那就是說，必有其所依以為圓教的獨特模式，這個模式是不可以移易的，意即若非如此，便非圓教。天臺宗開宗於智者，精微辨釋於荊溪，盛闡於知禮，皆在大力錶示此獨特模式。觀其所說實有至理存焉。這是西方哲學所不能觸及的，而且西方哲學亦根本無...  

《圓善論》是牟宗三先生晚年很重要的一部著作，先生對其十分重視，評價很高，認為這部著作已經圓滿而真正地解決瞭康德的圓善難題，他自己也因此一舉消融瞭康德，達到瞭百尺竿頭更進一步的境界。《圓善論》將康德的圓善思想引入到瞭儒傢的視野之中，促進瞭人們的思考。並在引入...

圓教之所以為圓教必有其必然性，那就是說，必有其所依以為圓教的獨特模式，這個模式是不可以移易的，意即若非如此，便非圓教。天臺宗開宗於智者，精微辨釋於荊溪，盛闡於知禮，皆在大力錶示此獨特模式。觀其所說實有至理存焉。這是西方哲學所不能觸及的，而且西方哲學亦根本無...  

圓教之所以為圓教必有其必然性，那就是說，必有其所依以為圓教的獨特模式，這個模式是不可以移易的，意即若非如此，便非圓教。天臺宗開宗於智者，精微辨釋於荊溪，盛闡於知禮，皆在大力錶示此獨特模式。觀其所說實有至理存焉。這是西方哲學所不能觸及的，而且西方哲學亦根本無...  

《圓善論》是牟宗三先生晚年很重要的一部著作，先生對其十分重視，評價很高，認為這部著作已經圓滿而真正地解決瞭康德的圓善難題，他自己也因此一舉消融瞭康德，達到瞭百尺竿頭更進一步的境界。《圓善論》將康德的圓善思想引入到瞭儒傢的視野之中，促進瞭人們的思考。並在引入...

竊以為此仍非儒傢可對康德意味下之德福一緻作齣的究極應對。

講述康德第二批判，中西哲學的第二重會通，同樣具有重大意義。《圓善論》和《現象與物自身》是瞭解宗三先生思想的必讀書

讀瞭一部分

簡體版少兩個附錄

讀過一半。天道性命，這些概念怎麼擺？以其心普萬物而無心。以其情順萬事而無情。有進一步興趣的，請百度“景海峰，圓教與圓善：牟宗三哲學的核心思想”一文~德福一緻問題。。生命短促。不樂多冤。不樂多笨。一體之樂（陽明子。聞過則喜。，，