中国近代思想与学术的系谱

王汎森，台湾云林人，一九五八年生。台湾大学历史系学士，台湾大学历史研究所硕士，美国普林斯顿大学博士。任职于中央研究院历史语言研究所，先后担任助理研究员、副研究员、研究员、特聘研究员，其间曾任历史语言研究所副所长、所长，并于二○○四年当选中央研究院院士。著有《章太炎的思想》（台北：时报出版公司，1985）、《古史辨运动的兴起》（台北：允晨文化出版公司，1987）、Fu Ssu-nien: A Life in Chinese History and Politics (Cambridge: Cambridge University Press, 2000)、《中国近代思想与学术的系谱》（台北：联经出版事业公司，2003）、《晚明清初思想十论》（上海：复旦大学出版社，2004）、《近代中国的史家与史学》（香港：三联书店香港有限公司，2008）。主编《中国近代思想的转型时代：张灏院士七秩祝寿论文集》（台北：联经，2007）等书。

出版者:吉林出版集团有限责任公司

作者:王汎森

出品人:三辉图书

页数:540

出版时间:2011-1

价格:45.00

装帧:平装

isbn号码:9787546339016

图书标签:思想史王汎森学术史历史近现代思想史近代史近代学术学术

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本书探讨了从道光到1930年代约一百年间的思想学术变化中的几个问题，对这一段历史中比较为人所忽略的层面做了一些研究。

全书分成三部分：第一部分 “旧典范的危机”，作者考察了方东树、邵懿辰、汪士铎、太谷学派等各层知识分子的种种变化，以描绘出晚清内部的思潮变动，作者对这一时期的细察说明“从道光以来，中国思想界便进入不安定期，每一种学问都因内外的挑战，而产生了分子结构的变化。它们催化了后来一些范畴性的转变。”以此为张本，作者在第二部分“传统与现代的辩证”深入剖析了中国近代思想中的传统和反传统的复杂关系，在第三部分 “新知识分子与学术社群的建立”中，讨论了后科举时代从“士”到现代“知识分子”的转变，这些知识分子建立新“学术社会”的努力以及这个新“学术社会”的命运……

读后感

读第三编第三节“什么可以成为历史证据——近代中国新旧史料观点的冲突”，想到一个很有趣的比喻，故在此记录。 经典诠释学在发展中逐渐分化成两个派别——“求其古”派与“求其是”派。前者是要寻求最古的经典注疏，后者是要寻求最为合理的经典注疏。我初以为，“求其古”派是...  

第一节“旧典范的危机”中： 第一节以方东树及桐城文派对清代考据学的反动为例说明汉学失去现实关照的内在危机；第二节以邵懿辰“秦焚而经书未尝缺”的惊天之论为例说明清季社会政治动乱对经典诠释的影响；第三节以 中下层士大夫创立太谷学派，通过将儒家学说组织化、宗教化来...  

在近年有关近代思想史与学术史的研究中，有几个人的研究是需要特别注意的，台湾学人王汎森先生的著作就是其中之一。收在《中国近代思想与学术的系谱》一书里的论文不仅给很难读到王先生大作的大陆读者提供了管中窥豹的机会，更有其作为研究“典范”的意义。 事实上，...  

原文标题：学问的宿命 文：陈嫣婧 原刊于《经济观察报-书评增刊》 1. 光绪二十一年，康有为与梁启超率同数千名举人联名上书清光绪皇帝，要求革新体制，后“百日维新”失败，康梁逃亡海外。 时隔16年，孙中山以“三民主义”结束了两千多年的封建主义统治。大概连康梁都想不到，...  

读第三编第三节“什么可以成为历史证据——近代中国新旧史料观点的冲突”，想到一个很有趣的比喻，故在此记录。 经典诠释学在发展中逐渐分化成两个派别——“求其古”派与“求其是”派。前者是要寻求最古的经典注疏，后者是要寻求最为合理的经典注疏。我初以为，“求其古”派是...  

用户评价

敏锐、流畅、关注潜流的史识都可学。

个人最喜欢《汪悔翁与<乙丙日记>》一文。。。

1.反传统的传统根源。如尊孔爱国能成为引入西学的护身符，理学心力观念对革命主观能动性的启发，公开日记省过会为私人领域政治化的「自我批评」的先导。 2.原先被统治者豢养「读错了书而更愚蠢」的知识分子掌握应然理想的「规范知识」，在废止科举以后断失仕进出路，开始怀疑自己不如拥有实然现实的「自然知识」的农工商。为日后戴上臭老九帽子的命运埋下伏笔。

其实都不新鲜了。。。。

四星半。精读了几篇跟自己研究相关的东西，理路梳理得很清楚，要是有一跟同时代国境之外的事件和思潮更多的勾连，就更好了。