汪晖,1959年10月生,江苏扬州人。曾就学与扬州师范学院中文系、中国社会科学院研究生院,1988年获文学博士学位。现任职于清华大学人文社会科学院。著作有:《反抗绝望——鲁迅的精神结构与<呐喊><彷徨>研究》(1991)、《无地彷徨——“五四”及其回声》(1994)、《死火重温》(2000)、《现代中国思想的兴起》(2004)、《去政治化的政治》(2008)、《别求新声——汪晖访谈录》(2008)等。
发表于2024-05-10
东西之间的“西藏问题” (外二篇) 2024 pdf epub mobi 电子书
汪晖这本书从一开始就很明确了自己批判“东方主义”的态度。在行文中,也多次直接引述当代中国国家的政治化术语,如“社会主义”。 这本书如果直接翻译给外国人看,我觉得八成会当成政府内开明者的回应。 我喜欢汪晖的写法,先写正文,再谈研究方法。我的毕业论文也是这么写的...
评分【西方西藏学】 早期传教士去西藏的目的是寻找失落的基督徒,他们认为西藏人就是 12 世纪传说中的、曾经战胜了异教徒、波斯人和米迪亚人的翰王的后裔。 在赫尔德看来,佛教起源于温暖的南方,在暹罗、印度等地方也显示出慈悲、厌战、隐忍、柔和与滞怠的特征,但藏传佛教却由...
评分在当代中国的语境中,"民族主义"似乎正在成为一个负面的词汇,用来表达一种虽来自民间却基于国家立场的情绪化态度,它可能是扩张性的(在种种有关中国"和平崛起"的叙事中),也可能是防卫性的(在对一系列国际关系事件的反应中:从1998年的南斯拉夫大使馆被炸事件到2008年的拉...
评分上篇《东西之间的西藏问题》很不错,从多个角度分析了为何西方人看西藏问题会有如此片面的感觉——无知造成的冲突,外加新型的冷战政治,也提出了当前西藏全面世俗化面临的诸多挑战和问题。中篇《跨体系社会与区域作为方法》学术气息过浓,感觉较难融入到文章的人类学话语体系...
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汪晖先生并非专业的藏学研究者,却写出了专业藏学家难以企及的专业之作,从中我不仅读出了作者的学养和学识,也读出了作者的理性和良知。——沈卫荣
特别值得肯定的是,汪晖先生将东、西之间的“西藏问题”置于中国近代被西方列强殖民化的过程中详加分析,指出今天东西方之间有关“西藏问题”的观点、立场差异实际上很大程度是根植与那一特定时期的利益纠葛与历史情结。在这方面,本书所收另两篇论文《琉球与区域秩序的两次巨变》、《跨体系社会与区域作为方法》为此提供了有利的佐证和更深刻的历史背景。——石硕
汪晖这逼货,说他不是左派都没人信。。。
评分西藏问题,产生于东亚从前现代的跨体系社会与朝贡体制互为表里,发展到接受西方的国际公法和民族国家理论的历史大背景之下,而到了近三十年,这一问题的复杂化又有经济至上带来的去政治化和西方尘嚣日上的东方主义想象的影响。汪晖老师对导致西藏问题的这些诸多因素的分析和论述,非常具有说服力。而书中所附的论述中国的跨体系社会和琉球问题演化历程的两篇文章,更是给前文所述西藏问题提供了更有利的佐证和更深刻的历史背景交待。
评分各种捉襟见肘,为毛硬要写这种自己不懂的东西。。。
评分除了“跨体系社会”有大而无当之嫌外,在这个概念下,经济因素被囚困在附属地位上,这似乎依旧有碍于对民族国家的反思吧。
评分如果今天有西方人对新疆问题格外关心,则很有必要了解他是否有不可告人的政治动机。而"西藏问题"不一样,不管西方人对现实的西藏有多少的了解,西藏都是他们心中的最爱。"西藏问题"牵涉了当今世界上所有最重要的"话语",如人权、博爱、和平、环保、非暴力、文化传统的延续、男女平等、宗教自由、民族、文化自决等等。对于西方人来说,"西藏问题"是一个立场问题,事关政治正确与不正确。对于西藏的立场和态度表明你是否是一个先进和开明的现代人,它不需要任何的讨论,也来不得半点的含糊。“西藏问题”首先是话语权的问题。
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