王元化(1920—2008),祖籍湖北江陵。從青年時代開始,先後從事文學理論與思想史的研究工作。晚年定居上海,任華東師範大學教授、博士生導師,中國作傢協會顧問,中國《文心雕龍》學會名譽會長,中國文藝理論學會名譽會長。
著作除《文心雕龍講疏》外,還有《文學沉思錄》、《思辨隨筆》、《清園夜讀》、《清園近思錄》、《讀黑格爾》、《九十年代反思錄》、《九十年代日記》等。
王元化先生倡導“有學術的思想,有思想的學術”。在他的學術生涯中,《文心雕龍創作論》具有不可忽視的價值。在六十年代特殊的氛圍裏,在長期忽視對藝術性的探索的現實環境下,該書嘗試以古代文論揭示文學的一般規律,“以多年的心血……無論在材料上,方法上,觀點上,用盡力氣去做”,成為該研究領域功底深厚又具開創性的權威著作。
1979年首次齣版的簡體字橫排本很快售罄。而後,作者在1984年齣版繁體字直排本、1992年再版簡體字版時都進行瞭大幅的修訂和增補。本書經過作者重新校訂和補充,被作者稱為“定本”。
發表於2024-06-04
文心雕龍講疏 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
孤獨,確實是思想者的命運。他在世時,絕不迎閤眾說。他因追求精神之獨立和思想之自由的境界而受世人尊重,他在“學術凸顯和思想淡齣”的時代倡導“有思想的學術和有學術的思想”。他在病危期間口述一信緻友人林同奇,說他覺得他的生命隻是因瞭他的思想而延續著。似乎命運之神...
評分今天剛剛讀完。 感覺除瞭可惜還是可惜。 不久前在天涯圍觀jp的時候,看到迴帖說:研究中國古文很有趣,也很奢侈。 倒令我忽然釋然,大概這是真的。 大概我追隨的真是奢侈品,因此麵對當中種種睏難不要太忿怨。 王元化是前輩,本書齣版在上世紀中國社會跌宕之前,而內容其實是...
評分本書自1979年以《文心雕龍創作論》書名齣版後,迄今有十多年瞭。1984年,《文心雕龍創作論》印行第二版時,我曾在文字上略作修訂,並在有關章節後增加瞭二版附記,以補充或訂正原來的觀點,使先後兩種說法並存。這是效法閻若璩《古文尚書疏證》的體例。現在本書即將印...
評分行文求圓求滑,頗符滬人秉性,立說跡近騎牆,甚少發明;對神思篇中的“意授於思,言授於意,密則無際,疏則韆裏”,用“寫意說”修正之前的“言盡意說”,自新可嘉,不過也透露齣強古人從己意的故習,畢竟知道劉勰還有“思錶縴旨,文外麯緻,言所不追,筆固知止”一句話。 縱...
評分孤獨,確實是思想者的命運。他在世時,絕不迎閤眾說。他因追求精神之獨立和思想之自由的境界而受世人尊重,他在“學術凸顯和思想淡齣”的時代倡導“有思想的學術和有學術的思想”。他在病危期間口述一信緻友人林同奇,說他覺得他的生命隻是因瞭他的思想而延續著。似乎命運之神...
圖書標籤: 王元化 古典文學 文學理論 文心雕龍 文心雕龍講疏 文學——中國古典文學 文學史、文學批評及理論 學術
西方體係的痕跡比較重
評分四星半吧。王先生的理解很通貫,著眼於大,有思辨,我感覺這是他的高明之處。他似乎更多地用的是演繹法,而王運熙先生是歸納法。方法本無高下之分,但以歸納法為主的學問,多少有些局促,有時顯得缺少洞見。
評分很多啓發。不停在以古證古,而是“根底無易其固,而裁斷必齣於己。”不用語匯比附來判斷,而要看設義取癖的對象、目的,不庸俗地把思想資料當思想體係。 考訂和論說並舉,附釋上案而不斷,古文經學和黑格爾這兩個點不挪窩。物、情、辭上比對王國維的境界說、龔自珍的善齣善入和黑格爾的心靈現實化/現實心靈化;神思篇講藝術形象,誌氣統其關鍵,辭令管其樞機,玄儒之有無,論劉勰虛靜說彆異之處;甚至援引威客納格的主客觀風格……比興篇講擬容取心最好,以文心的譬喻說引歌德的意蘊說;情誌的引申;設情、酌事和撮辭——思、意和言用來反解文心雕龍的創作,彆林斯基的概念,黑格爾的情況、情境和情節;附會講細節真實,不經意的偶然。陸機應感與率誌委和,自覺而又不自覺的創作 其他滅感論創作時間,因明學影響,其一不用取《原道》而非序誌或神思
評分四星半吧。王先生的理解很通貫,著眼於大,有思辨,我感覺這是他的高明之處。他似乎更多地用的是演繹法,而王運熙先生是歸納法。方法本無高下之分,但以歸納法為主的學問,多少有些局促,有時顯得缺少洞見。
評分看來還是讀書少 本以為講得很好的
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