譯者簡介
孫周興,男,1963年生,浙江紹興人,哲學博士,現任同濟大學德國哲學研究所教授,浙江大學哲學係兼職博導。主要研究方嚮:西方哲學、西方詩學,尤以德國哲學和現象學為重點。著有《說不可說之神秘--海德格爾後期思想研究》(1994年)、《我們時代的思想姿態》(2001年)等;譯有《哲學的改造》、《在通嚮語言的途中》、《林中路》、《路標》、《荷爾德林詩的闡釋》、《尼采》等;編有《海德格爾選集》(兩捲本)、《世界現象學》等。
《林中路》為20世紀德國著名思想傢海德格爾最重要的著作之一,已被視為現代西方思想的一部經典作品,是進入海德格爾思想的必讀之作。本書匯集瞭作者30、40年代創作的六篇重要文章,幾乎包含海德格爾後期思想的所有方麵。其中最引人注目的是海德格爾圍繞“存在之真理”問題對藝術和詩的本質的沉思,以及海德格爾獨特的“存在曆史”觀,也即對西方形而上學以及西方文明史的總體觀點。
發表於2024-12-22
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在《存在與時間》之後,《林中路》先闡釋瞭藝術與真理的關係,他強調存在,也與東方的整體觀念閤其德。他首先從康德那裏齣發。2藝術傢和作品通過第三方的藝術存在。5自在之物就是世界整體乃至上帝。終極之物,那是死亡和審判。 但當代麵臨的實際境遇是:24世界之抽離和頹落再也...
評分詩棲 築居 藝術 真理 藝術作品的本源何在? 我們應該從何處開啓思?思的起步緊密關聯著思之品質。 海德格爾點齣,藝術傢、藝術作品與藝術三者中,藝術是先在的。唯有當藝術存在,而且是作為藝術傢和藝術作品的本源而存在時,纔有作品和藝術傢。藝術傢...
評分後期海德格爾對於詩的闡發,意圖是要超越一種形而上學的語言。後期海德格爾認為,語言是存在之傢,語言命名存在者,使存在者其顯現之本質。所謂“天雨粟,鬼夜哭”,語言使存在得以澄明,世界於混沌之中得以顯現,被遮蔽的黑暗世界得以照進一束天光。而在海德格爾看來,形而上...
評分詩棲 築居 藝術 真理 藝術作品的本源何在? 我們應該從何處開啓思?思的起步緊密關聯著思之品質。 海德格爾點齣,藝術傢、藝術作品與藝術三者中,藝術是先在的。唯有當藝術存在,而且是作為藝術傢和藝術作品的本源而存在時,纔有作品和藝術傢。藝術傢...
評分圖書標籤: 海德格爾 哲學 德國 西方哲學 林中路 現象學 藝術 Heidegger
海德格爾世界與大地的對立是一種原始的爭執,這一相愛相殺的呈隱正是海德格爾不打引號的真理。這不是黑格爾辯證法的對立,亦非現象與本質的對立,而是尼采日神精神與酒神精神的翻版。海德格爾卻可笑地把尼采認為是西方主體性形而上學的究極體。看來他始終未曾看到尼采這條河流的另一麵,這也是德勒茲、德裏達、福柯這些後現代大哲更重視尼采而反過來輕視後期在不斷追尋的更具形而上學傾嚮的海德格爾的原因。而尼采對海德格爾做齣的迴答與挑戰正在於《超善惡》一書,這亦是尼采最接近於佛教的一點。自我瞭然的反諷正是尼采不打引號的真理,由此權力意誌永恒輪迴的重估價值纔是對命運之愛的超人,他不恨世界,他把女人隱喻為真理和生命,男人則是追求女人的哲學傢。多麼愚蠢啊先前的哲學傢們,他們以為能摸清心如海底針的女人,拿鞭子去和女人互玩纔是超升
評分第一次知道Dasein就是通過這個版本,仍舊是十年前。1999年。
評分我永遠記得我在師院琢玉亭旁數學係的自習樓讀這本書的日子。樓很美,趴滿爬山虎,夜深的時候,獨自在自習室伸懶腰,認認真真地做筆記。因為著迷,所以深入。如今看來,設若還在言語上有點優勢的話,當初其實未必不曾用心。
評分譯本啊
評分海德格爾是個病態到極緻的農夫,盡管這種病態非常的深刻和精深。海德格爾談論存在史和存在的天命,然而“哲學不過是被把握在思想中的時代”這一斷語也適閤他。哲學傢所用的語詞和言說都不是獨立的,而在海德格爾那裏這種語詞是“非社會地”關涉存在從而達成存在之天命的。海德格爾在存在(道說)和社會(曆史)之間劃瞭一條鴻溝。
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