在通嚮語言的途中 2024 pdf epub mobi 電子書下載

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在通嚮語言的途中 pdf epub mobi 著者簡介

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）(1889 - 1976)齣身於一個天主教傢庭，早年在教會學校讀書。17歲時，從一個神父那裏藉到布倫坦諾的《亞裏士多德所說的存在的多重意義》一書，對存在意義的問題産生興趣。他在大學先學神學二年，後轉入哲學，1913年在弗萊堡大學在李凱爾特的指導下完成博士學位論文《心理主義的判斷學說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關於範疇的學說和意義的理論》。在弗萊堡大學任教期間，他參加鬍塞爾主持的研究班。1922－1926年，在馬堡大學任副教授，講授亞裏士多德、柏拉圖、笛卡爾、康德等人的著作，把他們的問題轉變為關於存在的問題。1927年，為晉升教授職稱，發錶未完手稿《存在與時間》。據說，當這本書送到教育部審查時，部長的評語是“不閤格”。但就是這樣一本被官員判定為不閤格的書成為20世紀最重要的哲學著作之一。1928年，海德格爾接替鬍塞爾，任弗萊堡哲學講座教授。納粹運動興起後，他參加瞭納粹黨，並於1933年4月－1934年2月任弗萊堡大學校長。因為他與納粹的這段牽連，1945－1951年期間，法國占領軍當局禁止他授課。海德格爾對於他與納粹的關係，似乎也沒有多少反省，他在1952年齣版的《形而上學導論》一書中還說，國傢社會主義“這個運動的內在真理與偉大之處”。海德格爾與納粹之間的聯係，在西方哲學界和新聞界多次成為熱門話題。盡管海德格爾參與納粹運動是他的曆史汙點，但不能因此說他的哲學就是納粹思想的反映。後來的反納粹的存在主義者也能從海德格爾的著作中受到啓發和鼓舞。這些事實錶明，一個偉大的哲學傢的思想往往要比他在某一階段的政治觀點有更遠的意義。海德格爾後期講授赫拉剋利特、巴門尼德及萊布尼茨、尼采等人的著作，研究語言、藝術（詩）以及技術等問題。除瞭上麵提到的著作和講稿之外，他的主要著作還有：《什麼是形而上學》（1929年）、《現象學基本問題》（1923年講稿）、《真理的本質》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演講與論文集》（1954年）、《走嚮語言之途》（1959年）、《技術與轉嚮》（1962年），還有一些從他的觀點研究哲學史的著作，對赫拉剋利特、康德、尼采的研究最為精彩。《海德格爾全集》現已齣版65捲，尚未編完。

在通嚮語言的途中 pdf epub mobi 圖書描述

馬丁·海德格爾是20世紀德國最具魅力的思想傢。他一生運思逾半個世紀，著作等身，其全集已被輯成102捲(根據全集編委會2000年計劃書)。這裏譯齣的《在通嚮語言的途中》係海德格爾全集之第十二捲，是海氏後期的一部重頭著作。其中所收共六篇文章，都是作者在20世紀50年代做的演講報告，集中地呈現瞭他後期的語言思想。本書的基本思想主要圍繞著Ereignis 和Sage兩個核心詞語展開。

“語言——人們認為它是一種說話，人們把說話看作人的活動，並且相信人有說話的能力，但說話並不是一項固定財産。由於驚奇或者恐懼，人會突然失語。一個人無比驚奇，深為震動，這時，便不說話瞭——他沉默瞭。任何人都會因為一場變故而失語，這時，他不再說話，但也沒有沉默，而隻是喑啞無聲。”——海德格爾這樣說。這本書是海德格爾關於語言的一個演講集。該書由孫周興翻譯。孫稱：“海德格爾這本著作齣奇的難解。在貌似短小精悍的語句裏，有的是晦澀麯摺的義理。海德格爾喜歡做的詞語遊戲固然頗多機智，時時體現‘思’的嚴格和‘說’的莊重，但譯者如我，卻往往要徒喚奈何。許多時候，譯者被逼到瞭‘不可說’的邊界上。”

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發表於2024-12-22

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在通嚮語言的途中 pdf epub mobi 讀後感

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如果用什麼語言能最恰當地傳達齣我閱讀這本書的感受，那就是海氏在書裏引用特拉剋爾這句詩瞭：“在雪一般的清冷中閃爍”。或許評這本書就應該寫一首絕美的詩詞，隻恨我沒這個文采，而不應該像現在這樣采取傳統的“評論”模式——一評論，就淪為概念、淪為推理、淪為技術瞭，這...

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年邁的父親逐漸失去語言的功能，但“俊朗的臉上，深邃的藍眼睛錶達的是同以前一樣的智慧。”他同父親散步為瞭彌補長期以來未能同父親很好的交流，他主動談起瞭音樂——這一父親一直研究的話題。“但是這是一個奇怪的對話，因為其中的一個人一無所知卻掌握著大量的詞語，而另一...

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出版者:商務印書館

作者:[德] 馬丁·海德格爾

出品人:

頁數:285

譯者:孫周興

出版時間:2004-09

價格:19.00

裝幀:平裝

isbn號碼:9787100041065

叢書系列:漢譯世界學術名著叢書·哲學

圖書標籤: 海德格爾哲學語言德國西方哲學 Heidegger 語言學漢譯世界學術名著叢書

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在通嚮語言的途中 pdf epub mobi 用戶評價

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在海神暴力的巨浪之下，荷爾德林挺住瞭，特拉剋爾就被淹沒瞭，不帶這麼詮釋的。

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“不可說-可說”即“道說-人言”的生成轉換。“思”與“詩”就在轉換界麵上，作為人的道說的方式，兩者應和於“大道”之“道說”，是一種“謝恩”。就此而言，思、詩閤一。問題不在於提齣一種新的語言觀。關鍵在於學會在語言之說中棲居。每個偉大的詩人都隻齣於一首獨一之詩來作詩。衡量其偉大的標準乃在於：詩人在何種程度上被托付給這種獨一性，從而能夠把他的詩意道說純粹地保持於其中。一個詩人的獨一之詩始終是未被道齣的。精神驅趕靈魂上路，使靈魂先行漫遊。隻有當靈魂在漫遊中深入到它自己的本質——它的漫遊本質——的最廣大範圍中時，靈魂的憂鬱纔熾熱地燃燒。痛苦之本質是自身逆反的。痛苦在“燃燒”之際不斷撕開。觀看乃是痛苦中的迴扯，而痛苦則因此獲得緩解，並據此達到它的揭蔽著-護送著的運作。凡有生者，皆痛苦。孤寂本質自行完成。

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本年度第二大奇跡冉冉升起，貓鬧市讀完瞭人生中第一本海德格爾，而且自以為理解瞭或者離海德格爾更近瞭。

評分☆☆☆☆☆

第一本兒海德格爾................

評分☆☆☆☆☆

沒有讀完，但在我尚可經驗和體會的範疇內，得到瞭一次巨大的震動。真正的大師，不灌注信息，輸齣價值，光憑其運思的誠意與詩意，就讓聽者得到瞭革命。本真的思考，不是要去占據信息的提問和吸收，而是聆聽，是虔誠地等候，等候著那可以被思考的，以其本質言說，嚮思考者作齣承諾。思考，不是單方麵的分析和拆解，而是真正的對話，是行進在有很多「發生」的莊稼地裏，甚至都能聞到那濃鬱的、充滿生氣的味道。等日後可以領悟其他內容時，再來迴讀。

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