汪民安,1969年生,湖北武汉人。现为北京外国语大学外国文学研究所教授、博导。著有《福柯的界线》等。主编〈话语行动译丛〉〈人文科学译丛〉〈先锋译丛〉,以及辑刊〈生产〉,等等。
发表于2024-11-02
现代性 2024 pdf epub mobi 电子书
随手记录。体量极小的一本小册子,但串联不同人文学科知识之功极强,脉络清晰完整。快乐阅读~ 现代性 词汇来源5世纪,通常指16世纪开始针对中世纪等的理性化祛魅过程;18世纪启蒙思想的理性至上,个人自由主义资本主义政治经济发展;19世纪成熟的民族国家、自由民主、机器工业...
评分现代,这是个迷人又挠人的时间概念。它的出现代表着与历史的决裂,同样代表着对未来的追求。每个时代转折点都认为当代是现代,但是真正意义上的现代是不断的发展与更新,不断的批判与超越,因为纯粹意义上的现代观念认为新的会必然代替旧的,也会被更新的所代替。这就是现代性...
评分这是一本关于现代性内容的入门书籍。在此书中,汪民安先生从现代生活,现代资本主义,现代观念,工业主义与民族国家,现代性的冲突这五个章节中为我们介绍了关于现代性的发展历程。 在现代生活这一章节中,波德莱尔认为现代生活是过渡,短暂,偶然的(19世纪的生活)。他认为这...
评分现代,这是个迷人又挠人的时间概念。它的出现代表着与历史的决裂,同样代表着对未来的追求。每个时代转折点都认为当代是现代,但是真正意义上的现代是不断的发展与更新,不断的批判与超越,因为纯粹意义上的现代观念认为新的会必然代替旧的,也会被更新的所代替。这就是现代性...
评分(其实这只是一个概要而已) 两天的时间读完了汪民安先生的《现代性》,最后四分之一一气呵成,惊讶于汪先生严谨而又清晰的逻辑和极其明朗的语言,旁征博引,将我头脑中一个个孤立的岛屿像珍珠般用细线串了起来。 汪先生从现代生活、现代资本主义、现代观念、工业主义和民族国...
图书标签: 现代性 汪民安 哲学 文化研究 社会学 思想史 文化 文化批评
没有哪个词比现代性这个词的解释更加纷繁多样的了。一般来说,现代性是16世纪以来首先出现在欧洲的社会事实和观念事实。但是,按照姚斯的考证,现代(modernus)一词在公元五世纪就出现了,这个词旨在将刚刚确定地位的基督教同旧的异教的罗马社会区别开来。正是在这个意义上,“现代”一词就意味着现在和过去的断裂。它在欧洲的反复使用,就是为了表现出一种新的时间意识,就是要同过去拉开距离而面向未来。它“把自己理解为新旧交替的成果”。[1]如果是这样的话,那么在历史上就会有各种各样的现代――在查理大帝时代,在12世纪,在启蒙时期,都会出现这样急于摆脱过去而欣喜地拥抱当前和未来的现代。这样的现代为求新的意志所主宰。但是,现在通常说的现代,在时间断裂的意义上,只是针对中世纪。只是在同中世纪剧烈的对照中,只是在整个社会的政治、经济、文化和观念同中世纪全面决裂的背景下,现代性才萌芽,它自身的独特性才斩露头角。
……这本小书从现代性的各个层面着手――这毫无疑问是考虑到了叙述的方便。事实上,现代性必须被视作是一个历史化的复杂的内部矛盾重重的悖论系统,在其中,必定是牵一发而动千钧。它像一艘巨轮一样,从16世纪开始慢慢驶离了完全由上帝宰制的那个中世纪码头。
现代性是一种转瞬即逝,意味着现在和过去的割裂,求新。现代社会在这种割裂中沦为一片荒野,都市生活成为碎片化、感官刺激、物质性、丰富性、瞬间性和易逝性的代名词。文明社会对自然而天真的东西进行摧毁,而不断地向腐化、堕落和冲突迈进…人可以通过教育的方式,让人按照自然的规律—而不是人为的也就是文明的手段—来生活,这种教育,旨在重新拾回人失去的自然天性,并拒绝文明社会的腐蚀。民族和民族国家成为对于现代性过程中宗教一统性分裂后的认同补偿的产物。从波德莱尔出发经过卢梭,这老头子我喜欢(文学里的现代性:物理时间vs心理时间)直到尼采,他已不再将理性看成是人的全部世界,而是将美学上的现代主义和哲学的后现代性嫁接起来。嗯,要做一个intellectual又artistic的人。
评分精彩的入门读本,大概可以算是“博闻强识”与“有机产出”的典范了吧。像是身处一名好老师的课堂,听他深入浅出娓娓道来,畅快极了。提纲挈领,精准抓住了问题关键和不同学者论述的差异之处(如第二章,比较了韦伯、马克思、桑巴特的三种有关现代资本主义起源的经典话语),整合并梳理出一条清晰的“现代性”线索,或毋宁说是阡陌纵横的地图。叙述逻辑连贯,脉络清晰,真正意义上的“文献综述”(而非机械堆砌材料重复观点的那种)。
评分前半部分比较可以,后面看着像赵敦华的《西方哲学史》。
评分汪老师教你如何去芜存菁、逻辑清晰、文笔流畅地写好文献综述。
评分作为“现代性阅读”的导读 捋得很是流利
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