The world shows up for us - it is present in our thought and perception. But, as Alva Noe contends in his latest exploration of the problem of consciousness, it doesn't show up for free. The world is not simply available; it is achieved rather than given. As with a painting in a gallery, the world has no meaning - no presence to be experienced - apart from our able engagement with it. We must show up, too, and bring along what knowledge and skills we've cultivated. This means that education, skills acquisition, and technology can expand the world's availability to us and transform our consciousness. Although deeply philosophical, "Varieties of Presence" is nurtured by collaboration with scientists and artists. Cognitive science, dance, and performance art as well as Kant and Wittgenstein inform this literary and personal work of scholarship intended no less for artists and art theorists, psychologists, cognitive scientists, and anthropologists than for philosophers. Noe rejects the traditional representational theory of mind and its companion internalism, dismissing outright the notion that conceptual knowledge is radically distinct from other forms of practical ability or know-how. For him, perceptual presence and thought presence are species of the same genus. Both are varieties of exploration through which we achieve contact with the world. Forceful reflections on the nature of understanding, as well as substantial examination of the perceptual experience of pictures and what they depict or model are included in this far-ranging discussion.
發表於2024-11-22
Varieties of Presence 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 哲學 認知科學 心靈哲學 心智哲學 phenomenology 維特根斯坦 維特根斯坦學脈 知識論
作者在本書中拓展瞭之前建立的知覺的動覺進路,將有關動覺偶然性的隱性知識拓展為“理解”,從而將社會語言的、文化的、技術的因素囊括進來。理解構成瞭在場的前提之一,不同的理解開啓不同的在場。本書的貢獻在於批評瞭那種認為經驗內在於心靈的觀點,認為經驗隻是一條通路,它自身是稀疏的。知覺與幻覺、知覺與思想間的界綫也被模糊瞭;一切在場都是在特定語境中運用特定理解技能贏得的。這種進路繼承瞭普特南的實用主義,從而也繼承瞭其問題,即對於一個在細節上具有無限內容的實在界的預設。而這一預設又基於理論傢自認為具有的無限記憶力:他將曾經的一切認識開啓的在場設定為作為背景的永恒在場,從而顛倒瞭缺席與在場間的優先關係。如果轉而認為缺席是在先的,作者所論證的經驗的稀疏性就可以推進到世界的稀疏性,從而使他避免對幻覺的僵硬處理。
評分作者在本書中拓展瞭之前建立的知覺的動覺進路,將有關動覺偶然性的隱性知識拓展為“理解”,從而將社會語言的、文化的、技術的因素囊括進來。理解構成瞭在場的前提之一,不同的理解開啓不同的在場。本書的貢獻在於批評瞭那種認為經驗內在於心靈的觀點,認為經驗隻是一條通路,它自身是稀疏的。知覺與幻覺、知覺與思想間的界綫也被模糊瞭;一切在場都是在特定語境中運用特定理解技能贏得的。這種進路繼承瞭普特南的實用主義,從而也繼承瞭其問題,即對於一個在細節上具有無限內容的實在界的預設。而這一預設又基於理論傢自認為具有的無限記憶力:他將曾經的一切認識開啓的在場設定為作為背景的永恒在場,從而顛倒瞭缺席與在場間的優先關係。如果轉而認為缺席是在先的,作者所論證的經驗的稀疏性就可以推進到世界的稀疏性,從而使他避免對幻覺的僵硬處理。
評分作者在本書中拓展瞭之前建立的知覺的動覺進路,將有關動覺偶然性的隱性知識拓展為“理解”,從而將社會語言的、文化的、技術的因素囊括進來。理解構成瞭在場的前提之一,不同的理解開啓不同的在場。本書的貢獻在於批評瞭那種認為經驗內在於心靈的觀點,認為經驗隻是一條通路,它自身是稀疏的。知覺與幻覺、知覺與思想間的界綫也被模糊瞭;一切在場都是在特定語境中運用特定理解技能贏得的。這種進路繼承瞭普特南的實用主義,從而也繼承瞭其問題,即對於一個在細節上具有無限內容的實在界的預設。而這一預設又基於理論傢自認為具有的無限記憶力:他將曾經的一切認識開啓的在場設定為作為背景的永恒在場,從而顛倒瞭缺席與在場間的優先關係。如果轉而認為缺席是在先的,作者所論證的經驗的稀疏性就可以推進到世界的稀疏性,從而使他避免對幻覺的僵硬處理。
評分作者在本書中拓展瞭之前建立的知覺的動覺進路,將有關動覺偶然性的隱性知識拓展為“理解”,從而將社會語言的、文化的、技術的因素囊括進來。理解構成瞭在場的前提之一,不同的理解開啓不同的在場。本書的貢獻在於批評瞭那種認為經驗內在於心靈的觀點,認為經驗隻是一條通路,它自身是稀疏的。知覺與幻覺、知覺與思想間的界綫也被模糊瞭;一切在場都是在特定語境中運用特定理解技能贏得的。這種進路繼承瞭普特南的實用主義,從而也繼承瞭其問題,即對於一個在細節上具有無限內容的實在界的預設。而這一預設又基於理論傢自認為具有的無限記憶力:他將曾經的一切認識開啓的在場設定為作為背景的永恒在場,從而顛倒瞭缺席與在場間的優先關係。如果轉而認為缺席是在先的,作者所論證的經驗的稀疏性就可以推進到世界的稀疏性,從而使他避免對幻覺的僵硬處理。
評分作者在本書中拓展瞭之前建立的知覺的動覺進路,將有關動覺偶然性的隱性知識拓展為“理解”,從而將社會語言的、文化的、技術的因素囊括進來。理解構成瞭在場的前提之一,不同的理解開啓不同的在場。本書的貢獻在於批評瞭那種認為經驗內在於心靈的觀點,認為經驗隻是一條通路,它自身是稀疏的。知覺與幻覺、知覺與思想間的界綫也被模糊瞭;一切在場都是在特定語境中運用特定理解技能贏得的。這種進路繼承瞭普特南的實用主義,從而也繼承瞭其問題,即對於一個在細節上具有無限內容的實在界的預設。而這一預設又基於理論傢自認為具有的無限記憶力:他將曾經的一切認識開啓的在場設定為作為背景的永恒在場,從而顛倒瞭缺席與在場間的優先關係。如果轉而認為缺席是在先的,作者所論證的經驗的稀疏性就可以推進到世界的稀疏性,從而使他避免對幻覺的僵硬處理。
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