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《政府論》中存在著雙重契約：首先，自然狀態中的人基於全體一緻同意進入政治社會；其次，政治社會基於多數同意建立具體的政府形式。這是洛剋政治哲學研究的常識。不過裏麵的具體步驟還是值得一說。 一、純粹民主製不需要多數同意 第一個問題是，基於兩重契約以及從政治社會到...  

洛剋的《政府論》寫於1689年，於1690年正式齣版。從時間上，我們可以看齣，《政府論》的寫作與英國1640年資産階級革命有著莫大的聯係。 十七世紀隨著英國資本主義經濟的發展，資産階級和新貴族們逐漸成長起來，而斯圖亞特王朝的封建統治嚴重阻礙瞭資本主義經濟的發展，...  

今天看菲尼斯講財産權那段，覺得和洛剋講得真是太像瞭。（之前讀洛剋時這部分自認為想得挺明白瞭，不過當時沒寫下來。現在稍微寫個輪廓以後有機會好好理理吧。不過大概是沒機會瞭。） 這個問題有趣在於，洛剋往往被認為是最自由主義的自由主義者，尤其是因為諾齊剋等人對洛剋的...  

我試著簡單地概括一下洛剋的政治哲學及其影響。因為我史學功底的修煉還剛剛開始，而且我認為在clear and distinct地理解洛剋自己的思想之前，我也沒法確定他對後世的影響到底是在being層麵上還是在seeming層麵上。所以我主要著重論述的還是洛剋的政治哲學本身吧。這也算...  

立法與行政的分離，最高權力機構不行駛權力，為之後孟德斯鳩的三權分立奠定瞭基礎

說來說去又是那句天不生大英 萬古如長夜。

董成龍兄未齣版的博士論文給我展開瞭理解洛剋更廣闊的視域。洛剋訴諸上天，而上天就是人民，而人民等於法之共識與利之共享的話是否問題就能一勞永逸地解決瞭呢？理論上自洽，可是實踐上洛剋的內心終究是不安的。否則一本論政府的書為什麼最後一章是論政府的解體而非政府的成功呢？這豈非墮入瞭永恒輪迴的深淵皮相？而最後一章的最後一句話，洛剋說政府以後可能還要交到新人手中。這一變動不居的狀況似乎預示著沒有任何國傢可以永遠做到為人民服務。如果不再能為人民服務瞭，或許要交到新人手中瞭。說到這裏也便離1689年的光榮革命不遠瞭。而距離1689年恰恰240年之後，1949年初梁漱溟終於完成瞭醞釀許久的《中國文化要義》獻給瞭即將當政的領導人，當然這就是後來的另外一個故事瞭。我也寫瞭篇小書評《洛剋的政治哲學及其影響》算小先鋒吧

佩服，1690年思想就已經這樣瞭。

權力不能私有，財産不能公有，否則人類就進入災難之門。