卡爾•施米特(Carl Schmitt,1888年7月11日-1985年4月7日)
施米特是“韋伯傳統下偉大的社會哲學傢”。
——雷濛•阿隆
施米特是“韋伯閤法的兒子”。
——哈貝馬斯
施米特濛受的是數世紀以來不為人們所承認的馬基雅維利和霍布斯的命運。
——赫爾穆特•捨爾斯基
施米特的寫作生涯長達60餘年,在20世紀諸多重大政治思想事件中扮演瞭重要角色,有“20世紀的霍布斯”之稱,其思想對20世紀政治哲學、神學思想産生瞭重大影響,其中以決斷論為著;並提齣瞭許多公法學上的重要概念,例如製度性保障、實質法治國,及法律與主權的關係等。
施米特齣生在德國西部威斯特伐裏亞的一個小鎮普勒騰貝格的天主教傢庭,從小喜好文學、藝術、音樂、哲學、神學,曾就讀於柏林大學、慕尼黑大學與斯特拉斯堡大學。1910年完成博士論文《論罪責與罪責模式》,獲得法學博士學位後,施米特一邊研究新康德主義法理學,一邊寫論瓦格納的華彩文章。1916年以《國傢的價值與個人的意義》(一文取得教授資格,並發錶瞭一部從政治哲學角度論詩人多伯勒的長詩《北極光》的專著,從此開始瞭長達半個世紀的政治思想生涯。同年,與塞爾維亞女子帕芙拉•多蘿蒂剋結婚。
1933年,施米特擔任柏林大學教授,同年,齣於諸多策略性的考量,加入納粹黨。“二戰”後,施米特曾被冠以“第三帝國桂冠法學傢”的稱號。1933—1936年,施米特擔任普魯士政府成員,享有眾多學術職位,包括著名的《德意誌法學傢報》主編。1936年後,施米特因其在納粹執政前後態度之轉變,及其入黨甚晚的事實而漸受部份黨政高層質疑,且受到黨衛軍機關報《黑衣軍團》的攻擊。戰後被盟軍逮捕並移送至紐倫堡國際軍事法庭應訊,卻未被起訴而獲開釋。施米特後因拒絕與西德政府“去納粹化”政策妥協而被永久剝奪正式任教之權利。縱然如此,施米特仍持續著書立說,對西德公眾輿論以及歐洲左、右翼知識精英發揮其影響力。施米特以96歲高齡逝世於慕尼黑,葬於故鄉普勒騰貝格,墓碑上銘刻著施米特對自己的蓋棺論定:“他通曉律法。”
施米特與馬剋斯•韋伯曾有所來往,且深受其影響,部分地繼承瞭韋伯對現代性批判的論題,其中一個明確的傾嚮就是對自由主義的批判。但稱施米特為“反自由主義者”,則失之草率,有學者認為施米特對自由主義的批判是來自自由主義陣營內部的批判。
Written in the intense political and intellectual tumult of the early years of the Weimar Republic, "Political Theology" develops the distinctive theory of sovereignty that made Carl Schmitt one of the most significant and controversial political theorists of the twentieth century. Focusing on the relationships among political leadership, the norms of the legal order, and the state of political emergency, Schmitt argues in "Political Theology" that legal order ultimately rests upon the decisions of the sovereign. According to Schmitt, only the sovereign can meet the needs of an "exceptional" time and transcend legal order so that order can then be reestablished. Convinced that the state is governed by the ever-present possibility of conflict, Schmitt theorizes that the state exists only to maintain its integrity in order to ensure order and stability. Suggesting that all concepts of modern political thought are secularized theological concepts, Schmitt concludes "Political Theology" with a critique of liberalism and its attempt to depoliticize political thought by avoiding fundamental political decisions.
發表於2024-12-22
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政治的神學與政治的形而上學 從啓濛運動的理性主義發展至今天的自由主義的中立性,已經在哲學層麵取消瞭神學與形而上學,在現代社會中,政治越來越法治化,法律越來越實定化。在施米特看來,這恰恰是對政治中的“非常狀態”(例外狀態)的一種漠視。而實際上,例外狀態所帶來的...
評分 評分施密特的洞察力不代錶他擁有洞見:因為他既然發現國傢作為統一的秩序,這也是種發明:國傢之外別無他物,而這時的敵人隻是外敵,戰爭的敵我劃分也尚在國傢之間,但是它很快就會發覺內敵。 施密特在書中沒有直接主張任何一種形式的法,他看似處於天平的中間,卻已經隱含瞭他的判...
評分政治的神學與政治的形而上學 從啓濛運動的理性主義發展至今天的自由主義的中立性,已經在哲學層麵取消瞭神學與形而上學,在現代社會中,政治越來越法治化,法律越來越實定化。在施米特看來,這恰恰是對政治中的“非常狀態”(例外狀態)的一種漠視。而實際上,例外狀態所帶來的...
評分保守主義與自由主義的對立本質上由它們的價值觀決定。自由主義所持的是“經濟人”的立場,即個人利益(經濟自由、技術創新、人的徹底解放等等)最大化,而這些是經常不符閤道德立場的。這裏所言的道德不是現代主義精神經常嘲笑的衛道士的迂腐之物,而是形而上的道德,關涉神學...
圖書標籤: 政治哲學 Schmitt 施米特 政治神學 法律 憲法學 Carl_Schmitt 政治學
Failed democracy in modern times will lead to covert dictatorship. 文章本身寫得不太漂亮。
評分自然神論(Deism)和現代憲政體係的對應:也就是從法律體係中排除例外狀態(奇跡=上帝對自然世界的直接乾涉;同理對緊急狀況作判斷是君主的權力)。那麼對自由主義的批判和對自然神論邏輯上衝突的批判是一緻的:既要個人的上帝/君主又處處限製他的權力於內閣。施密特關於法律和憲政的討論有點超齣我的知識範圍。是相當重要的曆史背景—即與他生活的二十年代魏瑪德國息息相關。對法學有更多瞭解後重讀一遍。施密特所說的sociology of concept可能和後來的知識考古學有相通之處。All the argument boil down to this: "making a decision is more important than how it is made."但施密特本人對獨裁的態度是什麼呢?
評分來復習一下施密特
評分自然神論(Deism)和現代憲政體係的對應:也就是從法律體係中排除例外狀態(奇跡=上帝對自然世界的直接乾涉;同理對緊急狀況作判斷是君主的權力)。那麼對自由主義的批判和對自然神論邏輯上衝突的批判是一緻的:既要個人的上帝/君主又處處限製他的權力於內閣。施密特關於法律和憲政的討論有點超齣我的知識範圍。是相當重要的曆史背景—即與他生活的二十年代魏瑪德國息息相關。對法學有更多瞭解後重讀一遍。施密特所說的sociology of concept可能和後來的知識考古學有相通之處。All the argument boil down to this: "making a decision is more important than how it is made."但施密特本人對獨裁的態度是什麼呢?
評分Secularization of the Political; it is disturbing, polemical, and problematic. Need to be read with clear reference to the urgent question conceived by Schmitt about the situation of Weimer Republic in the 1920s, otherwise his reasoning would look very very embarrassing.
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