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发表于2024-12-31

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本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...

本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...

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本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...

傅斯年对哲学进行了解构，他认为哲学完全是因为语法的曲折而致，像汉语这样清通的语言本不会形成哲学。或许傅斯年的观点是针对形而上学的“是”而发，但是其对这个“是”的后果却缺乏了解。以“生”为“性”的论证过程很有意义，但是此书的局限性仍然是不见战国思想全貌，就此而言古史辨派的成就更大。

由语言学方法打入思想史，梦真先生真是“长袖善舞”啊。主要读的中下卷，因为不专门研究傅斯年，也就泛泛读完，谈不上什么“理解”。

略翻一过。以语言治思想。

重读，再推。对傅斯年“史学即史料学”一言的误解，使得现在说傅斯年的多而读傅斯年的少。

由语言学方法打入思想史，梦真先生真是“长袖善舞”啊。主要读的中下卷，因为不专门研究傅斯年，也就泛泛读完，谈不上什么“理解”。