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發表於2024-12-22

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本書通過對儒傢曆史上的性命觀念和學說的梳理，重構瞭性命學說傳統，這個傳統把孔子、荀子和程硃理學連成一脈，認為他們比較閤理地繼承瞭原始的性命觀念。 在這種原始的性命觀念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍認為人生來並沒有什麼善惡之分，隻是根據上...

本書通過對儒傢曆史上的性命觀念和學說的梳理，重構瞭性命學說傳統，這個傳統把孔子、荀子和程硃理學連成一脈，認為他們比較閤理地繼承瞭原始的性命觀念。 在這種原始的性命觀念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍認為人生來並沒有什麼善惡之分，隻是根據上...

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本書通過對儒傢曆史上的性命觀念和學說的梳理，重構瞭性命學說傳統，這個傳統把孔子、荀子和程硃理學連成一脈，認為他們比較閤理地繼承瞭原始的性命觀念。 在這種原始的性命觀念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍認為人生來並沒有什麼善惡之分，隻是根據上...

掌握充足的證據：二重證據法加古文字字形本身的含意。運用科學的手段：高本漢擬構的上古音係+傳統訓詁學。討論思想史的問題：先秦性（生)與天命（令）觀的演變。及其延續。寫論文時學習瞭傅先生的這套方法。

重讀，再推。對傅斯年“史學即史料學”一言的誤解，使得現在說傅斯年的多而讀傅斯年的少。

略翻一過。以語言治思想。

掌握充足的證據：二重證據法加古文字字形本身的含意。運用科學的手段：高本漢擬構的上古音係+傳統訓詁學。討論思想史的問題：先秦性（生)與天命（令）觀的演變。及其延續。寫論文時學習瞭傅先生的這套方法。

讀完之後神清氣爽……然後下單買瞭《傅斯年文集》……今人討論那麼多都不如傅斯年先生一本小書寫得清晰明白。另外，好多觀點今人在用的時候都沒注意到是傅先生先先說的。（當然缺點也不是沒有，比如一定程度上混淆瞭文字和語言）